Богословы обвиняют коммунистов в том, что они «утратили веру в Бога», стали «безбожниками». Но ключ к «безбожию» коммунистов находится в тайнах самого богословия, которые, в свою очередь, восходят к тайнам иудейского монотеизма и библейской «тайне беззакония», разгадать которые на протяжении веков пытались многие, в том числе Маркс и Энгельс. Известны слова Маркса: «Поищем тайны религии в действительном еврее…», но не все знают предшествующую историю. Эту историю можно было бы назвать «божественной комедией», если бы она не стоила человечеству столько страданий и жертв.

Маркс и Энгельс писали, что «монотеизм «был последним продуктом греческой вульгарной философии более поздней эпохи и нашел свое уже готовое воплощение в иудейском, исключительно национальном боге Яхве». «Греческая вульгарная философия вела к учению о едином боге… Также и иудейство… дошло до превращения прежнего исключительно национального бога Яхве в единственного бога, творца неба и земли… Так монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде». Так «старый “единый и неделимый” Иегова… из иудейского национального божества превратился в единого высочайшего бога неба и земли, который претендует на господство над всеми народами». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд.2, т.20, с.328-329; т. 1, с. 252; Энгельс Ф. «К  истории первоначального христианства».)

Еще задолго до Р.Х. евреи рассеяния познакомили эллинов со своей религией. Особенно много евреев было в Александрии Египетской – тогдашнем мировом интеллектуальном центре. Эллинистически образованные евреи ревностно приспосабливали иудейский монотеизм к греческой философии, прежде всего к платонизму, с целью доказать, что греческая философия ведет свое происхождение из еврейской мысли, что ее основные идеи содержались уже в законе Моисея, что греческие философы и поэты черпали свою высшую мудрость из Ветхого завета. Иудейская философская школа в Александрии вырабатывала также аллегорический метод для толкования Торы язычникам.

Завершил приспособление иудейского монотеизма к философии эллинов иудей Филон Александрийский (ок. 25 до н.э. – ок. 50 н.э.), которого Энгельс назвал «ОТЦОМ ХРИСТИАНСТВА». Евсевий Кесарийский писал о Филоне: «Сколько и какого труда вложил он в изучение наук, относящихся к вере и отечеству, видно на деле каждому… С особым усердием изучал он Платона и Пифагора и, говорят, превзошел в этом всех своих современников», — Филон доказывал, что философские взгляды Платона почерпнуты у Моисея.

По учению Платона (428-328 до н.э.), безличный благой Ум-демиург, называемый также «вечносущим богом», является творцом духовного космоса (космоса-бога), устроенного по аналогии с физическим  космосом. Благой Ум-демиург, тот, «кто есть Высшее Благо», символизируется СОЛНЦЕМ. Благой Ум, греч. nus – платоновский термин для обозначения Высшего Разума. Который является также «родителем» младших богов — «демиургов нашего рождения», которым передоверил создание смертных людей, правление ими, руководство их эволюцией. (Неоплатоники называли их «космическими руководителями людей». В отличие от смертных людей, младшие боги-демиурги имеют огненную природу.) Сам же благой Ум-демиург творит только то, что совершенно и бессмертно, и «не может оказаться виновником ничьей порочности». (См. Платон. «Тимей», 28с, 29а, 63-64, 69c, 75b.) А началом всего у Платона является Единое (единство духа и материи), раскрывающееся во многом.

Но по загадочным словам Платона, «творца и родителя этой Вселенной нелегко отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем рассказывать».

Этой недосказанностью Платона и воспользовались иудейские толкователи, совершившие ПОДМЕНУ ПОНЯТИЙ.

Филон окончательно приспособил платонизм к иудаизму — подменил безличный благой Ум-демиург и платоновское Единое личностным антропоморфным иудейским богом Яхве.  Отныне Яхве стал толковаться как  высшее трансцендентальное бытие, НЕПОЗНАВАЕМОЕ И НЕВЫРАЗИМОЕ. Он не имеет человеческого облика, однако при этом может явиться людям, но видеть его дозволено лишь Израилю. Филон утверждал:

«[Бог –] Тот, Кто не имеет человеческого облика… Бог заполняет собою всю Вселенную, Он не объемлем, но объемлет, и Ему одному дано быть повсюду — и нигде. Нигде, потому что и пространство, и место Он создал Сам одновременно с телесными сущностями (…) И это божественное начало, невидимое, неощущаемое и повсюду сущее, поистине нигде не бывает видимым и ощущаемым. “Вот, Я встал пред тобою” (Исх.17:6), как бы давая понять, что может явиться и быть воспринят чувством, хотя Он выше всяких явлений и впечатлений тварного мира. Стало быть, ни одно из слов, обозначающих перемещение, не соответствует сути Бога… ибо ни одно из них не подразумевает, что Он способен переместиться в пространстве, не изменив Своего местоположения (…) ОКО ДУШИ, ЯСНЕЕ, ЧИЩЕ И ЗОРЧЕ КОЕГО НЕТ, КОЕМУ ОДНОМУ ДОЗВОЛЕНО УЗРЕТЬ БОГА, ПОЧЕМУ И ЗОВЕТСЯ ОНО “ИЗРАИЛЬ”… И обладают служители Сущего [Иеговы, Яхве] одной особенностью — не исполняют они дел земных… но путем рассуждений восходят к эфирным высям, поставив проводником своим Моисея, то есть род возлюбленных Богом (…)  Те, кто считают, будто всё сущее имеет как бы множество отцов, те, кто допускают существование целой толпы богов, сея повсюду невежество и беспорядок… Допускающие множество этих якобы “начал” и “причин” сущего не знают единственного Создателя и Отца Вселенной (…) Бог есть самое главное и совершенное Благо». (Филон Александрийский. О смешении языков.)

Так благодаря изобретательности Филона, Яхве стал толковаться как «единственный Создатель и Отец Вселенной» и как «самое главное и совершенное Благо», а Тора (Моисеев закон) — как источник вечной и неизменной Истины.

Кто же такой на самом деле Яхве, господь бог Израилев? В Мифологическом словаре, М., 1991, в ст. «Яхве» сказано:

«Йахве (Ягве) — непроизносимое имя бога в иудаизме. Согласно Библии, оно было открыто Моисею: «Я есмь Cущий… Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог всемогущий, а под именем моим Йахве [YHWH] не открылся им». В соответствии с запретом в практике иудаизма имя Яхве долгое время произносилось неслышно для окружающих только раз в году первосвященником. С 3 в. до н.э. произнесение этого имени было полностью табуировано. Там же, где оно встречалось в тексте, вместо него произносится Адонай (в русском переводе Господь, т.е. господин, владыка, хозяин). Это привело к тому, что при огласовке библейского текста, произведенной в 7 в. н.э. масоретами, к тетраграмме YHWH (в древнееврейском писались только согласные звуки), были приданы гласные звуки слова Адонай. Отсюда в эпоху позднего средневековья в среде христианских богословов возникло чтение «Иегова».

ХРИСТОС, ПОСЛАННЫЙ «К ПОГИБШИМ ОВЦАМ ДОМА ИЗРАИЛЕВА», заявляет им: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел… Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин.8:42-44)  Апостол писал: «ДЛЯ СЕГО-ТО И ЯВИЛСЯ СЫН БОЖИЙ, ЧТОБЫ РАЗРУШИТЬ ДЕЛА ДИАВОЛА» (1Ин.3:8). По словам Иоанна Златоуста, Христос пришел призвать «к другому Отечеству — к высшему образу жизни» А в «другом Отечестве» и ОТЕЦ ДРУГОЙ – Святой Дух, а не лукавый.

Диавол (сатана) есть возгордившийся падший ангел. Действительно, Яхве в Библии называется то богом, то ангелом, который лично, в человеческом образе боролся с Иаковом, назвав его Израилем («Иаков… боролся с Богом… Он боролся с Ангелом — и превозмог», см. Ос. 12:3-4). Этот же ангел-бог прятался в кусте, разговаривая с Моисеем, водил иудеев в пустыне («И говорил Господь [Иегова] с Моисеем лицом к лицу… Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною… Господь сказал: Сам Я пойду…», см. Исх.33:11,14). Этот же ангел-бог сам и демонстрировал Моисею свою спину на горе Синай, назвал свое имя Сущий (Яхве, Иегова), вручал Моисею скрижали, и семьдесят старейшин Израилевых видели бога Израилева, ели и пили пред ним. И первомученик Христов Стефан говорил перед иудеями: «Моисей… был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае…» (Д.7:37-38).

Наряду с ангелом-богом Яхве, имя которого встречается в Библии 7 тысяч раз,  в Библии фигурирует также  множественное Элохим – боги, встречающееся в Библии до 2 тысяч раз. Но в греческом переводе (Септуагинте) Элохим передается формой единственного числа – «бог», хотя форма единственного числа — это ´ēl (Эл).  Слово Эл также встречается в Библии как самостоятельно, так и в составе божественных имен, например, ´ēl elīōn – «бог Всевышний» (Быт. 14:18), и имен теофорных: Михаил (Михаэл), Гавриил (Гавриэл) и др.

Древнейшие версии Септуагинты отличаются, в частности, тем, что имена богов в них различны и написаны не греческими буквами, а архаическим еврейским письмом. По словам Василия Великого, «первые переводчики, переложившие Писание с еврейского языка на греческий, не осмелились истолковать значение некоторых имен, а перенесли подлинные речения еврейские, как например, Саваоф, Адонаи, Элои  и сим подобные…» (Цит. по: Б. Кутузов. «Тайная миссия патриарха Никона. Заговор против России». М., 2008, с. 24.) Но по другим источникам («Лютеранство в России» www.luther.ru), раввинов-переводчиков смущало чередование божественных имен в книге Бытие: Элоким и Йуд-ке-вав-ке. Поэтому они почти всюду к имени Йуд-ке-вав-ке, переведенному как «Господь», добавили имя Элоким, переведенное как «Бог» (хотя Элохим означает множественное число). В результате появился титул «Господь Бог», (или «пан Бог», как говорят польские католики). Но, надо полагать, сами эти раввины, в отличие от непосвященных язычников, хорошо различали, где речь идет о богах-Элохимах, а где – о национальном боге иудеев ангеле Яхве, запретное  имя которого они заменяли словом Господь. (Словосочетание «Ангел Яхве» в современном русском переводе Библии дано как «ангел Господень», хотя по контексту понятно, что речь идет о самом Яхве, который является ангелом.)

Библейские боги-Элохимы — это Архангелы. Они тождественны платоновским «демиургам нашего рождения», которым высший, благой Ум-демиург доверил создание смертных людей: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», «Адам стал как один из Нас», сказано в Библии. К Элохимам-Архангелам принадлежал и Яхве, «пока не нашлось в нем беззакония». Он возгордился и провозгласил себя единым и единственным богом на земле и на небе, Всевышним Вседержителем: «Нет Бога, кроме Меня», «Я Бог, и нет иного» и т.д. Апостол Павел называл его «богом лукавого века сего», который ослепил умы и глаза сынам Израиля (2Кор.3:3; 4:4; Гал.1:4; Ин.12:40 и др.)

Известны также слова Апостола Петра из его «Проповедей»: «Иудеи… полагая, что только им доступно знание истинного Бога, в действительности не знают Его и поклоняются ангелам и Архангелам, МЕСЯЦУ И ЛУНЕ…» (Цит. по: Климент Александрийский. «Строматы», 6. 41, 1, 2.)

(Существование ангелов легко объяснимо с точки зрения эволюции. Это бывшие люди, закончившие человеческую эволюцию и значительно превосходящие нас по уму, мудрости и воле. Их тела облечены в тончайшую светящуюся оболочку, а ауры излучают энергии высокого напряжения, которые опасны для обычных людей. Поэтому они редко являются людям в огненном теле, даже святым. При необходимости они могут являться людям и в плотном теле, но при этом сами страдают в атмосфере людей. А «крылья» ангелов – всего лишь метафора).

В Библии именем Яхве освящается богатство,  рабовладение, частная собственность, чем и притягателен бог Израилев для любителей мамоны. Недаром Т.Мюнцер писал о «безбожной, сытно живущей плоти виттенбергской, которая посредством извращений и жульнических искажений священного писания постыднейшим образом осквернила несчастное христианство».

Что касается ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЗАДАЧИ ПОЗНАНИЯ ИСТИННОГО БОГА («Братия, да познаем Бога истинного и истинного Христа»), то уже во времена Апостолов среди иудеев появились люди, противящиеся познанию, как следует из следующих слов Павла: «Мы… ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, ВОССТАЮЩИЕ ПРОТИВ ПОЗНАНИЯ БОЖИЯ» (2Кор.10:3). Эти «сыны противления» познали путь правды,  но отвергли его и стали лжеучителями, «наслаждаясь обманами своими» среди христиан. Павел предупреждал язычников: «Я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою».

Увы, официальное христианское богословие восприняло хитросплетения Филона и направилось по предуготовленному им пути – сочинения Филона сыграли решающую роль в формировании яхвического, иеговического официального богословия, повторяющего при этом, что «БОГ НЕПОЗНАВАЕМ И НЕПОСТИЖИМ».

Епископ Кесарийский Евсевий (ок. 263-ок. 340), советник по религиозным вопросам императора Константина, в «Церковной истории» писал:

«Авраам… увидел, по словам Писания, Господа Бога в ОБРАЗЕ ОБЫКНОВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА… Если НЕДОПУСТИМО ПРЕДПОЛАГАТЬ, что нерожденная и неизменяемая Сущность Бога Вседержителя может, изменившись, принять ОБЛИК ЧЕЛОВЕКА или обмануть глаза зрителей видом созданной твари; если НЕЛЬЗЯ ДУМАТЬ, что всё это ЛЖИВЫЕ ВЫДУМКИ ПИСАНИЯ, то кто другой мог бы назван быть Богом и Владыкой, судящим всю землю и творящим суд, узренным в ОБРАЗЕ ЧЕЛОВЕКА, как не предвечно существовавшее Слово Первопричины всего?.. Это Слово, явившееся Иакову опять в облике человека, Божественное Писание называет Богом; Он говорит Иакову: “Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом”… НЕДОЗВОЛЕНО ПОДОЗРЕВАТЬ, ЧТО В ОПИСАННЫХ БОГОЯВЛЕНИЯХ РЕЧЬ ИДЕТ О НИЗШИХ АНГЕЛАХ…»

По Евсевию выходит, что иудеям являлся не сам антропоморфный Яхве, который является падшим ангелом (что утверждали и гностики, обвиненные в ереси), а «предвечно существовавшее Слово» Бога Вседержителя являлось в образе человека еще в ветхозаветные времена.  Таким образом, вождем ветхозаветных иудеев оказывается не Яхве, а Христос как воплощение Слова Божьего (Логос).

Затем в 5 веке появились «Ареопагитики» — сочинения неизвестного автора под именем ученика Ап. Павла афинянина Дионисия Ареопагита, жившего в 1 веке. Христианская проблема познания истинного Бога высмеяна Псевдо-Дионисием в сочинении «О таинственном богословии». Начинается оно глумливой главой «Что такое Божественный Мрак». (Воистину, «поведу слепых дорогою, которой они не знают, мрак сделаю светом пред ними», как говорит Иегова в Библии.) Псевдо-Дионисий указывает путь восхождения к «сиянию божественного мрака», в котором обитает бог Израилев. При этом он ссылается на 17-й псалом Давида, стих 12. Этот хвалебный псалом стоит того, чтобы вкратце напомнить его читателям:

«Псалом раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу [Яхве] (…) Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра… И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные (…) Ибо кто Бог, кроме Господа [Яхве], и кто защита, кроме Бога нашего? Бог [Яхве] препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь (…) Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, — но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы (…) За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему…»

Псевдо-Дионисий начинает главу «Что такое Божественный Мрак» ироническим обращением к христианской «Троице»:

«“О пресущественная, пребожественная и преблагословенная Троица, христианского богомудрия наставница! Вознеси нас на неведомую, пресветлую и высочайшую вершину познания Священнотайного Писания, где совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом Мраке тайноводственного безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном отсутствии ощущений и видимости наш невосприимчивый к просвещению разум озаряется ярчайшим светом, преисполняясь пречистым сиянием!” Да будут таковы всегда мои молитвы!

И если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к созерцанию мистических видений, то устранись от деятельности и чувств своих, и разума, и от всего чувственновоспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и от всего сущего, и от всего несущего, дабы в меру своих сил устремиться к сверхъестественному единению с Тем, Кто превосходит любую сущность и любое ведение, поскольку только будучи свободным и независимым от всего, только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, то есть все отстранив и от всего освободившись, ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.

Но смотри, как бы не стало известно это кому-нибудь из непосвященных, под коими я подразумеваю тех, которые настолько прилепились к дольнему миру, что возомнили, будто кроме естественного не существует никакого сверхъестественного бытия, наивно полагая при этом, что благодаря своим познаниям они могут уразуметь Того, Кто “соделал мрак покровом Своим”. И если посвященные в Божественные таинства превосходят подобных, то что можно сказать о тех совершенных безумцах, которые Бога, то есть запредельную Причину всего сущего, низводят из горнего мира в дольний, полагая что Он ничем не отличается от (Пс. 17.12) множества созданных ими богопротивных изваяний? А ведь им необходимо было бы знать, что псе законы бытия утверждены именно Им, поскольку Он — Причина всего сущего, хотя в то же время Он совершенно не причастен сущему, поскольку превосходит все сущее и сверхсущее; но пусть не думают они, что отрицательные и положительные суждения о Нем — самой высшей Причине, превосходящей даже отсутствие бытия — исключают друг друга, поскольку ОН ПРЕВОСХОДИТ ЛЮБОЕ ОТРИЦАНИЕ И ЛЮБОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ.

Вот и божественный Варфоломей утверждает, что Богословие многозначно и — недомыслимо, а Евангелие — величественно, велегласно и в то же время немногословно, но, как мне кажется, в действительности этими словами он хотел сказать, что Бог, как благая Причина всего сущего, велеречив и вместе с тем немногословен и даже бессловесен, поскольку Он запределен всему сущему и существует вне слов и мышления; ясно же и истинно открывается Он только тем, кто отвратившись от всего как чистого, так и нечистого и пройдя все ступени божественных совершенств, оставляет все божественные звуки, озарения, небесные глаголы и вступает во Мрак, где, как сказано в Писании, воистину пребывает Тот, Кто запределен всему сущему. Так, например, божественный Моисей прежде всего получает повеление не только самому очиститься, но и от неочищенных отдалиться, и только после всех очищений слышит он громогласные звуки труб и видит множество огней, блистающих ясным и лучезарным сиянием; затем оставив и народ свой, и даже избранных священников, достигает он высочайшей вершины божественного восхождения. Но и после этого общается он не Лично с Богом и созерцает не Его Самого, поскольку Он невидим, а только место, где Он пребывает. (…) И вот, удалившись от всех, кто видел его, и отрешившись от всего видимого, Моисей вступает в глубину мистического Мрака неведения, в котором у него прекращается всякая познавательная деятельность, совершенно исчезает всякое чувственное и зрительное восприятие, и принадлежит он уже не себе и не чему-либо сущему, но Тому, Кто запределен всему сущему, и, таким образом, только после того, как упразднил всякое ведение, Моисей господствующей частью своего разума соединяется с Тем, Кто недоступен никакому познанию, в совершенном неведении обретает он сверхразумное ведение».

Ап. Павел писал евреям: «Вы приступили НЕ К ГОРЕ [СИНАЙ] … НЕ КО ТЬМЕ И МРАКУ, и буре… Но вы приступили к небесному Иерусалиму… и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового завета Иисусу». (Евр.12:18)

Но Псевдо-Дионисий продолжает и в следующей главе глумливую речь о восхождении на гору Синай к «Божественному Мраку», в котором обитает «непознаваемое» божество Израиля, «истинное познание» которого есть «именно неведение и невидение» и т.д.:  

«Как горю я желанием достичь этого Мрака, дабы неведением и невидением узреть и познать Того, Кто превосходит созерцание и познание даже в невидении и в неведении! Ведь истинное познание, созерцание и сверхъестественное славословие Сверхъестественного — это именно неведение и невидение, достигаемое (постепенным) отстранением от всего сущего (…) И полагаю, что при славословии Сверхъестественного отрицательные суждения предпочтительнее положительных (…) Мы отказываемся от всего сущего ради полного ведения того неведения, которое сокрыто во всем сущем от всех, кто хотел бы познать его, и ради созерцания того сверхъестественного Мрака, который сокрыт во всем сущем от тех, кто хотел бы узреть его. 

Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать следующее: Бог — это не душа и не ум, а поскольку сознание, мысль, воображение и представление у Него отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни уразуметь, ни определить Его — невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует упокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обладает бытием и не является ни бытием, ни сущностью, ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью – невозможно. Он ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух — в том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того, что нами пли другими (разумными) существами может быть познано. Он не есть ни что-либо несущее, ни что-либо сущее, и ни сущее не может познать Его в Его бытии, ни Он не познает сущее н бытии сущего, поскольку для Него не существует ни слов, ни наименовании, ни знаний; Он ни тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; по отношению к Нему совершенно невозможны ни положительные, ни отрицательные суждения, и когда мы что-либо отрицаем или утверждаем о Нем по аналогии с тем, что Им создано, мы, собственно, ничего не опровергаем и не определяем, поскольку совершенство единственной Причины всего сущего превосходит любое утверждение и любое отрицание, и, обобщая: превосходство над всем — совокупностью сущего, Того, Кто запределен всему сущему, — беспредельно».

Псевдо-Дионисий утверждает, что богословский путь познания, совершенный и единственно подобающий непознаваемому Богу, – это путь отрицания (апофатизм – отрицание). Сущность Бога (читай: Иеговы. – А.Б.)  скрыта, о нем невозможно ничего знать, в самой природе своей он непознаваем.

Псевдо-Дионисий имел успех.  «Ареопагитики» оказали влияние на восточное богословие, опьянили головы религиозных мыслителей средневековья и Возрождения, на «Ареопагитики» ссылаются и поныне.  

Православный богослов Лосский В.Н. (1903-1958), утверждал в предисловии к «Ареопагитикам»:

«Апофатизм (отрицание) является основным принципом всей традиции Восточной Церкви… ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА И БУДЕТ БОРОТЬСЯ СО ВСЕМИ УЧЕНИЯМИ, ВОССТАЮЩИМИ НА НЕПОЗНАВАЕМОСТЬ БОГА… ПРЕСУЩЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА БОЖИЯ БОЛЕЕ ЧЕМ НЕПОЗНАВАЕМА И НЕИЗРЕЧЕННА ДЛЯ ВСЕХ И НАВСЕГДА… Апофатизм как религиозная установка характерен для большинства святых отцов (…) Образ Моисея, приближающегося к Богу [Иегове] в Синайском мраке, становится у отцов излюбленным образом… В нашем духовном восхождении только все более и более достоверно открывается АБСОЛЮТНАЯ НЕПОЗНАВАЕМОСТЬ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ».

Лосский приводит также слова Григория Богослова (4 в.) о подражании Моисею: «Я шел вперед с тем, чтобы познать Бога. Поэтому я отделился от материи и от всего плотского, я собрался, насколько смог, в самом себе и поднялся на вершину горы. Но когда я открыл глаза, то смог увидеть задняя Божия (Исх.33,22-23)… Что же касается до самой Божественной сущности, то это – “Святое Святых, закрываемое и от самих серафимов”». (Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. О таинственном богословии. Предисловие. — «Электронная библиотека по философии — http://filosof.historic.ru»)

В Полном православном богословском энциклопедическом словаре, М.,1992, в ст. «Бог» сказано: «Яхве, Иегова… употребляется постоянно об ИСТИННОМ Боге, Боге народа Израильского». Ст. «Иегова»: «Иегова, слав. русск. Господь, собственное имя Бога… Посылая Моисея освободить израильтян из рабства, Бог говорит Моисею: “Я есмь Сущий… Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам… Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака, Иакова…” Отсюда — Бог есть верховное бытие и источник бытия, Бог вечный, БЕСКОНЕЧНЫЙ, неизменный и безначальный, Он творец всего мира и человека, Бог духов всякой плоти, Он владыка и хранитель нравственного миропорядка, судящий как действия, так и сокровенные мысли и чувства людей. Это значение имени Иегова проходит через весь Ветхий Завет…»

Яхвическое богословие выдает одну из противоположностей за единство, за Абсолют, низшее за Высшее, личностное за безличное, зло за добро, Луну за Солнце, сатану за Бога. А христианский мир нагромождает сложные умозаключения, доходя до исступления, терзаясь вопросами теодицеи.

Зеркалом этой ПОДМЕНЫ, ПЕРЕВОРАЧИВАНИЯ И СМЕШЕНИЯ ПОНЯТИЙ стала «Философия религии» богослова-протестанта Гегеля Г.В.Ф. (1770 – 1831). Для Гегеля Бог Един, один = Мировой Разум (Дух) = Абсолют = Абсолютное Добро = Иегова = «Верховное Существо» масонства.

Затверженную формулу иудейского монотеизма: «Слушай, Израиль: Господь [Яхве, Иегова] бог ваш есть бог единый», и притом единственный, — Гегель повторяет на все лады, как заклятие, изобретая казуистические приемы и нагромождая многочисленные туманные софизмы на многих страницах. Вот наиболее внятные из них:

 «Доказывать предикаты бога вообще не дело понятия, таким путем бог философски не познается. Истинный смысл этого понятия в действительное заключается не в том, что бог есть Единый, а в том, что Единый есть бог, так что Единый исчерпывает эту сущность, а не есть некоторый предикат. Таким образом, это не одно определение наряду с другими, но такое определение, которое соответствует сущности в смысле абсолютной мощи субъективности, рефлектированной в себя. Бог есть, таким образом, само это движение субъекта от самого себя к самому себе, самоопределение себя как Единого таким образом, что субъект и предикат суть одно и то же, а именно движение друг в друга, так что между ними больше ничего не остается. Это понятие не подходит для того, чтобы представить его как опосредствование, в котором понятие выступало бы как доказательство бытия бога, не подходит потому, что то, из чего мы исходим, чтобы получить определение Единого, есть бесконечное, абсолютная отрицательность, а Единый есть лишь определение, добавляемое для того, чтобы показать, что бесконечное есть рефлектированная в себе субъективность. Движение происходит, так сказать, лишь внутри в-себе-бытия в бесконечном, и, следовательно, форма, как мы ее здесь должны рассматривать, не есть опосредствование (…)

Абсолютное, бог, определено как единая субъективность, чистая и тем самым в себе всеобщая субъективность, или, наоборот, субъективность, которая являете в себе всеобщей, может быть только одна. Единство бога в том и состоит, что существует сознание о боге как об одном (…) В том, что Бог определен как Единый, мы не видим чего-то важного и поразительного, потому что мы привыкли к этому представлению. Оно и в самом деле формально, но бесконечно важно, и не следует удивляться, что иудейский народ считал это своей великой заслугой, ибо понимание Бога как Единого есть корень субъективности, интеллектуального мира, путь к истине. В нем содержится определение абсолютной истины, но это еще не истина как истина, ибо для обретения последней необходимо развитие; однако это начало истины и формальный принцип абсолютного согласия с самим собой. Единый есть чистая сила, все особенное положено в нем как отрицательное, ему как таковому не принадлежащее, как не соответственное ему, недостойное его».

И так далее, и так далее. Наконец, более четко:

«Бог есть нечто потустороннее для познания, ибо познание есть знание о некотором конкретном содержании… Все конкретное в боге погашено, что выражается приблизительно так: БОГА НЕВОЗМОЖНО ПОЗНАТЬ… ОН ДОЛЖЕН ОСТАВАТЬСЯ ЧИСТОЙ АБСТРАКЦИЕЙ». Это же относится и к масонскому «Верховному Сушеству». (Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2-х т. Т.2. М., 1977, с.104, 105, 107,108.)

Маркс и Энгельс назвали эти туманные философствования Гегеля «пьяной спекуляцией», «темной и абстрактной гегельянщиной». 

В заключение приведем знаменательные слова Булгакова С.Н. (1871-1944) — русского философа, профессора догматики русского богословского института в Париже (с 1923 г. С. Булгаков находился в эмиграции), говорящие о полном фиаско официального яхвического богословия: 

«Объект религии, Божество, есть нечто по существу своему ТРАНСЦЕНДЕНТНО-ИММАНЕНТНОЕ ИЛИ ИММАНЕНТНО-ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ… Если перевести этот основной и элементарный факт религиозного сознания на язык религиозной философии, мы тотчас же увидим, что ПЕРЕД НАМИ ЯВНО ПРОТИВОРЕЧИВОЕ СОЧЕТАНИЕ ПОНЯТИЙ, ПРИВОДЯЩЕЕ К АНТИНОМИИ. То, что имманентно, не может быть в то же время трансцендентным и постольку не трансцендентно; то, что трансцендентно, не может быть имманентным сознанию и остается для него запредельным… ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ, ИДЕЯ БОЖЕСТВА, ЕСТЬ ВООБЩЕ ЛИШЬ ЯВНОЕ НЕДОРАЗУМЕНИЕ, ОЧЕВИДНОЕ ДЛЯ ВСЯКОГО, ОБЛАДАЮЩЕГО ЛОГИЧЕСКОЙ ГРАМОТНОСТЬЮ (…) Однако…  это значит только, что антиномия религиозного сознания должна быть раскрыта и осознана до конца в своих последствиях (…) Трансцендентный Бог есть НАВЕКИ НЕВЕДОМАЯ, НЕДОСТУПНАЯ, НЕПОСТИЖИМАЯ, НЕИЗРЕЧЕННАЯ ТАЙНА… Про Бога можно сказать: Он есть, Он есть Ων, Сущий, Ягве, как Он открыл о Себе Моисею… Бог в богословии обозначается иногда именем НИЧТО… божественное НИЧТО… Можно сказать, что религиозная философия не знает более центральной проблемы, нежели о смысле божественного НИЧТО». (С.Н. Булгаков. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. 2001, Библиотека «Вехи».)

 Очевидно, что С. Булгаков читал «Письма Махатм», в которых сказано:

«Согласно логике «НИЧТО» есть то, о чем все может быть справедливо отрицаемо и ничто не может воистину утверждаемо. Поэтому понятие о конечном или бесконечном «ничто» есть противоречие в определениях. И тем не менее, согласно теологам – «Бог, самосущее существо, есть наиболее простое, неизменяемое, беспорочное существо; вне делимости, образа, движения или каких либо других подобных свойств, находимых нами в материи. Ибо все подобные свойства так очевидно и неизбежно предполагают конечность в самом понятии и решительно несообразны с совершенной бесконечностью». Потому Бог, предлагаемый здесь почитанию XIX столетия, лишен всех качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть, как не существо, о котором они ничего не могут утверждать, чтобы не было сейчас же опровергнуто. Их собственная Библия, их Откровение разрушают все моральные понятия, которые они нагромождают на него, разве только что они признают совершенством качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называет недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. Более того, тот, кто читает наши Буддийские писания, написанные для суеверных масс, не найдет в них демона, такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого Христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а Богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии. Воистину ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь – баснословный Сатурн, рождающий детей, чтобы пожрать их.

Рассматривать Бога, как Существо, как Ego и укрыть его разум под спудом, по каким-то таинственным причинам, есть самая законченная нелепость; наградить его разумом перед лицом слепого, грубого Зла – значит делать из него врага – коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину и плотность, конечно, Божество Моисеева закона».

Напомним также слова Платона: «Скажи нам, тот, кто познаёт, познаёт нечто или ничто? Так вот, вполне существующее вполне познаваемо, а совсем не существующее совсем и непознаваемо».

———————————-

 Окончание см.: «Тайны богословия, или как марксисты стали «атеистами» http://www.hrist-commun.ru/tajny_bogoslovija.htm

 ————————-Анна Ивановна Бусел
Сайт http://www.hrist-commun.ru/  05.11.2021, 20:27, Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>05.11.2021, 16:12, Белов Михаил :Самая главная ересь у Вас…———————————От А.Бусел:1. О ФАРИСЕЙСКОЙ ЕРЕСИ, Деян. 15:5:«…Тогда восстали некоторые из ФАРИСЕЙСКОЙ ЕРЕСИ уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и ЗАПОВЕДЫВАТЬ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН МОИСЕЕВ (…)Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом иВарнавою… написав и вручив им следующее:»…Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться иСОБЛЮДАТЬ ЗАКОН, ЧЕГО МЫ ИМ НЕ ПОРУЧАЛИ, то мы… послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда,И НЕ ДЕЛАТЬ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО СЕБЕ НЕ ХОТИТЕ. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».АПОСТОЛ ВАРНАВА О ВРЕМЕНИ БЕЗЗАКОНИЯ И ДУХЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ

 Из Посланий Павла известно, что тайную мудрость Божию, называемую «твердою пищею», Апостолы проповедовали среди совершенных. И «если хочешь быть совершенным, раздай имение твое нищим [в общину]…»

В этом свете особый интерес представляет «Послание Варнавы», которое является свидетельством самой глубокой христианской древности. Его цитировали либо упоминали древние христианские писатели: Климент Александрийский, Ориген, Иероним, Евсевий Кесарийский (последний говорил о нем как о подложном), а ранние христиане Египта относились к нему с большим уважением. В Синайском кодексе «Послание Варнавы» помещено после Откровения Иоанна Богослова. Написано «Послание» в 70-х либо в 90 гг., по другим источникам – около 130 г.; первая дата представляется более достоверной, т.к. в этом «Послании» отражено постановление 1-го Апостольского Собора, которое и было отправлено язычникам с Апостолами Варнавой и Павлом.

Родился Варнава в семье богатых евреев, а воспитывался вместе со своим другом Савлом — будущим Апостолом Павлом. Услышав проповеди  Христа,  Варнава последовал за Ним и стал одним из 70-ти учеников. Затем Варнава принимал деятельное участие в создании Иерусалимской коммуны, одним из первых исполнив заповедь совершенства, за что  Апостолы назвали его, первого левита, принявшего крещение, «Сыном утешения». Об этом говорится в книге Деяний св. Апостолов: «Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов»  (Деян. 4:36-37). Затем Варнава был сподвижником Павла среди язычников и участником 1-го Апостольского Собора 51 года. В Новом завете упоминается также его отъезд на остров Кипр, где, по преданию, он погиб — иудеи забили его камнями.

Итак, есть все основания полагать, что Варнава был в числе посвященных. Однако разглашать всем доверенные тайны было запрещено. Тайное учение предназначалось для совершенных, но для «младенцев» — лишь словесное «молоко».  

Возможно, Варнава, приняв посвящение, не согласился с такой установкой и открыл простым верующим больше, чем полагалось, насколько можно судить по следующим словам его «Послания»: «Из того, что сам получил, я счел себя обязанным немного и вам послать, дабы вместе с верой имели вы и совершенный гносис». (Гнозис – тайное священное знание).

В «Послании Варнавы» утверждается, в частности, что «Бог… вразумлял всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к закону Иудейскому… Возненавидим ЗАБЛУЖДЕНИЕ НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ… Не [надо] уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: [Ветхий] завет иудеев есть и наш [завет]… А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено… ЗЛОЙ АНГЕЛ обольстил их…»

То, что Иегова постоянно обольщал иудеев, видно из Библии: «Я введу тебя в землю, в которой молоко и мед», «с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, и с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться», и «будет у тебя много скота, много серебра и золота, и всего будет у тебя много», и т.д.

Итак, в «Послании Варнавы» прямо говорится, что бог иудеев является обольстившим их злым ангелом, и обращение христиан к Моисееву закону есть заблуждение. Кем был этот злой ангел, обольстивший иудеев, следует из слов Павла: «И сатана принимает вид ангела света».  О том, что Иегова, запретное имя которого иудеи заменяли словом Господь, в Библии называется и богом, и ангелом, есть много свидетельств в самой Библии. Так, здесь повествуется о том, как НЕКТО бог-ангел боролся с Иаковом до появления зари: «(Иаков)… боролся с Богом. Он боролся с ангелом…»  (Ос.14:2). Этот же бог-ангел Иегова явился Моисею в пламени огня, спрятавшись за куст, и затем сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. …Я есмь Сущий (Иегова-Яхве)» (Исх. 3:1). Этот ангел, он же Господь Иегова водил сынов Израилевых в пустыне и «говорил с Моисеем лицом к лицу» на горе Синай (Исх. 13:18; 33:9).  

В уцелевшем старообрядческом катехизисе говорится о том, что в Писании ангелы называются богами. Действительно, и Иегова, и библейские Элохимы оказываются и богами, и ангелами  (Архангелами): «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», «вот, Адам стал как один из Нас» и т.д. Отсюда весьма распространенное среди христиан представление антропоморфного личностного Бога, поскольку и Архангелы, и ангел-бог иудеев  имеют антропоморфный вид.Библейские Элохимы-Архангелы отождествляются с платоновскими «демиургами нашего [человеческого] рождения». А сами они рождены Высшим благим Умом-Демиургом (Высшим Разумом), который доверил им создание смертных людей и руководство их эволюцией.

Далее. Павел называл тогдашний, уже уходящий век «лукавым [грешным] веком сим», а бога Израилева — «богом [лукавого] века сего», который ослепил умы и глаза сынам Израиля (См. 2Кор.3:3; 4:4; Гал.1:4, а также Ин.12:40 и др.), и предупреждал, что  тайна беззакония уже действует. Но разрозненные намеки Павла приходится собирать из всех его посланий, в то время как в  «Послании Варнавы» откровенно сказано о заблуждении текущего времени беззакония и о том, что злой ангел обольстил иудеев.

Сказано в «Послании Варнавы» и о двух духовных властях:

«Ныне дни неприязненные, и ПРОТИВНИК [САТАНА] ИМЕЕТ ВЛАСТЬ НАД ЭТИМ [ЛУКАВЫМ] ВЕКОМ… Два пути учения и [две] власти, один — света, другой — тьмы. Но велико различие между этими двумя путями. На одном поставлены светоносные ангелы Божии, на другом ангелы сатаны. Бог есть Господь от веков и в века; САТАНА ЕСТЬ НАЧАЛЬНИК ВРЕМЕНИ БЕЗЗАКОНИЯ…»Этот фрагмент перекликается также с учением гностиков о «двух небесных властях»,  которое, в свою очередь, соответствует каноническому «Откровению Иоанна Богослова», где говорится о противоборстве двух небесных воинств: Архангел Михаил и ангелы его сражаются против сатаны и ангелов его (Отк.12:8).   

 (В этой связи примечательно толкование слов молитвы Христовой «избавь нас от лукавого» в современном «Катехизисе Католической Церкви» 2001 г. Здесь говорится: «В этом прошении лукавый – зло – не является абстракцией, но означает личность – сатану, ангела, который восстает против Бога. “Диавол”,  “диа-болос”, тот, кто “идет наперекор” Божьему замыслу и Его “делу спасения”, совершенному во Христе» (2851). — И здесь же приведены слова Ап. Иоанна: «Мы знаем, что… весь [ветхий] мир лежит во власти лукавого» (2852).)

Итак, в «Послании Варнавы» недвусмысленно говорится, что лукавый грешный век (ныне уже подошедший к концу) есть время беззакония, время господства сатаны – злого ангела, который обольстил иудеев.

В «Послании Варнавы» утверждается также, что «…не иудейский храм, но духовный храм в сердцах христиан есть истинный и угодный Богу… В обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет… Его Слово веры… заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет… Вот духовный храм, созидаемый Господу!.. Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу».

 О том, что Всевышний в рукотворных храмах не живет, что его духовный храм – это чистые сердца верующих, писал и Апостол Павел: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих…» «Мы приняли не [лукавого] духа [ветхого] мира сего, а [Святого] Духа от Бога… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… Но духовный [человек] судит о всем… Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?… Этот храм – вы». «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…? Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших…»       3. Син (аккад. 𒂗𒍪), или Нанна (шум. 𒀭𒋀𒆠), — бог Луны в шумеро-аккадской мифологии. Нанна… отождествляемый с семитским божеством Сином.

Центральные места культа находились в городе Ур, на юге Месопотамии, и в городе Харран, на севере.У разных народов бог Луны назывался по-своему. В Древнем Египте имя бога Луны — Тот, см. http://www.hrist-commun.ru/krokodily.htm ————————-
Анна Ивановна Бусел
Сайт http://www.hrist-commun.ru/ 05.11.2021, 16:12, Белов Михаил <belov_mv@mail.ru>Самая главная ересь у Вас стоит серой мышкой незаметно:

 А  бога иудеев Он назвал диаволом (Ин.8:44).

Я уже говорил Вам, что слова «Отец Ваш — дъявол», это не значит «Ваш Бог-Отец Яхве (Саваоф, Иегова) — дъявол». Это значит, что они, думая, что поклоняются Богу-Отцу (Яхве, Иегове, Саваофу), на самом деле поклоняются дьяволу.  
Про имена Бога сказано: «…Да святится Имя Твое…». В молитве не сказано какое. Значит, любое. «Отче наш» обращено к Богу-Отцу. Значит, Ваша версия поставить на место Бога-Отца Бога-Сына тут не прокатит. 
(Кстати, кликнул в интернете о Вашем утверждении, что имя Бога-Отца — Син. Википедия выдала массу имен, даже каких я не знал. Наверное, не обязательно, что в Википедии все они корректны. Но также Сина не было.) 
https://ru.wikipedia.org/wiki/Имена_Бога_в_Библии
Упразднить закон Моисея как метод — это в данном случае означало добавить к нему, в частности, заповеди блаженства, которые выполнять не надо, а надо просто принять правильное отношение к имеющемуся. Такое наставление можно назвать учением, а не законом. Но и заповеди, требующие действия, каких не было у Моисея, Христос тоже говорил. Так что «закон дан от Моисея, а благодать (к нему добавилась) чрез Иисуса Христа». 
То, что закон заканчивался пророками, а с началом миссии Христа начиналось Царство Божие — очередная глупость.   
 А Он сам говорил: «Закон и пророки до Иоанна [Крестителя]; с сего времени Царство Божие благовествуется» (Лк.16-16)

А какое значение слова «благовестие»? Одно исключает другое? Царство Божие  исключает закон Моисея?

Затем Спаситель провозгласил: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» (Матф.5:18)
То есть, на момент начала Его Служения еще не всё исполнилось?

Далее Вы приводите Павла: 

Рим.10:4 потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего.Непонятно, Христос — конец закона Моисея включительно или нет? А если включительно, то тогда никто закона Моисея полностью не отменял. А, что, когда меняют в законах (современных кодексах) несколько пунктов, разве официально не отменяется старая версия кодекса вся, тем не менее, его часть остается неизменной. Тем не менее, преемственность нового закона от старого, когда надо подчеркивается. 

Далее по тексту сказано:
Рим.10:5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
То есть, закон Моисея — тоже о праведной жизни, а не об убийствах, которые Вы натолкали сюда, оторвав от текста. «Добросовестность» исследования, однако… 
Разумеется, в таких условиях Христос не мог излагать свое учение открыто, – каждое неосторожное слово могло стоить Ему жизни и оборвать Его миссию в самом начале. А Ему надо было приобрести учеников и передать им Новый завет. Поэтому Он говорил очень осторожно и осмотрительно, часто прибегая к намекам и притчам. Лишь  с избранными учениками Он мог быть откровенен.

Ага, в присутствии множества людей сначала говорил одно, а потом в присутствии избранных другое. 

И чтобы раньше времени избежать такой участи,Христос отвечал им заученными (! — Б.М. — чистая ересь. Святой Дух, каким говорились заповеди — оказывается, заученные слова? Так Вам недалеко до самого страшного греха, который не прощается.) словами о МОИСЕЕВОМ ЗАКОНЕ (как написано в книгах Второзакония, 6:4-5 и Левит 19-18 !!!):«Первая из всех заповедей: слушай, Израиль!Господь Бог наш есть Господь единый;  и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон [Моисея] и пророки» (Мк.12:28-34; Мф. 22:34-40; Лк. 10:25-28). 
А дальше не менее чистая ересь:

Но этот вынужденный ответ ревнителям и толкователям Моисеева закона вовсе не значит, что Христос «утвердил» или «подтвердил» заповеди Моисеева закона. Иначе получается, что Христос  противоречил самому Себе и Апостолам.  Это называется, не верьте своим глазам люди. Верьте тому, как Анна Ивановна Библией доказывает правоту Маркса и Энгельса.
Интересно, раньше времени можно ли было Христу подвергнуться такой участи (смертной казни, предсказанной пророками), когда он практически точно знал её время? 
И. Златоуста тоже надо, говоря языком ФСБ, отдать на профилактику: 

Как писал И. Златоуст: чтобы усыпить внимание иудеев, не вызвать у них подозрений, Он прежде всего сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, ноисполнить» (Мф.5:17).

Тогда как на самом деле эти слова были сказаны во время Нагорной проповеди не для того, чтобы спасти свою шкуру, и про фарисеев в том фрагменте нет ни слова, а чтобы люди верили в том, что Он говорил, так как, во-первых, он им говорил не по букве закона Моисея,  а заповеди блаженства, а во-вторых, «как власть имеющий».

Уже в первой, Нагорной проповедиХристос свёл весь закон к одной «атеистической» заповеди: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). (Эта заповедь у китайцев известна как «золотое правило» Конфуция).

Да, уж! С чего бы эта заповедь стала атеистической, если в ней уже упомянут «закон» Моисея, которую он получил известно от Кого?
Анна Ивановна, можете мне писать, можете не писать. Сочту нужным, отвечу. Но не обижайтесь, если не получите ответа. К тому же Вы не сильно утруждаете себя, отвечая мне на некоторые мои письма даже односложно. 

Пятница, 5 ноября 2021, 0:37 +09:00 от Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>:
М. Белов писал: «Во-первых, мы видим, что сказано, что Христос упразднил … закон заповедей не Моисеев,  а как метод, предложив вместо него свое учение… То есть, был упразднен метод, а суть закона Моисея осталась» (…) 

И почему Вы опять недобросовестно рассматриваете Писания? Патетические восклицания апостолов, которые говорят, что Христос из двух заповедей «возлюби Бога и возлюби ближнего», оставил одну, которая про ближнего, ноумалчиваете при этом слова Самого Христа: Когда Господа нашего Иисуса Христа спросили: «Какая большая заповедь в законе?», Он ответил: «возлюби Господа Бога… возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40).

Чьи слова важней – Христа или апостолов?»——————-От А.Бусел:Что значат слова М. Белова:  «упразднил   закон заповедей не Моисеев,  а как метод», непонятно. Понятно одно  — он по-прежнему цепляется за рабовладельческий закон Моисея: возлюби Господа бога Израилева, и не желай ни раба, ни рабыни, ни дома, ни поля и т.д. — ничего, что есть у ближнего твоего.Начнем по порядку.  Извините за крупный шрифт — как еще писать, чтобы Михаил разглядел самое главное.

ИЗ Википедии: «ТО́РА[1] (ивр. תּוֹרָה [тора́]; букв. «учение, ЗАКОН») — в иудаизме первая часть еврейской Библии, так называемое «ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО»… в широком смысле, совокупность иудейского традиционного религиозного ЗАКОНА».  Другого закона во времена Христа у иудеев не было —  слово «ЗАКОН» у иудеев подразумевает МОИСЕЕВ ЗАКОН.

Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. М., 1891: «Моисеево Пятикнижие, или закон состоит из пяти книг, написанных… Моисеем. Книги эти суть следующие: Бытие… Исход… Левит… Числа… Второзаконие… Сам Иисус Христос дал этим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк.24:44)».Далее. Читая Евангелие, надо иметь в виду то,какой смертельной опасностиподвергались  Христос и Апостолы, проповедуя Новый завет среди иудеев, т.к.«отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью» (Евр.10:28), так же как и лица, склоняющие в иную веру (Втор.13). Разумеется, в таких условиях Христос не мог излагать свое учение открыто, – каждое неосторожное слово могло стоить Ему жизни и оборвать Его миссию в самом начале. А Ему надо было приобрести учеников и передать им Новый завет. Поэтому Он говорил очень осторожно и осмотрительно, часто прибегая к намекам и притчам. Лишь  с избранными учениками Он мог быть откровенен.  Со всеми же остальными Ему приходилось взвешивать каждое слово и больше думать не о том, как быстрее дать людям новое учение, но о том, как бы не сказать лишнего. И без того иудеи то и дело хватали каменья, чтобы побить его. Как потом забили камнями ученика его Стефана за слишком откровенные высказывания. Потому и наставлял Христос учеников: «Будьте мудры, как змии и просты как голуби», «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

И Сам Христос вёл Себя так же.  Должно быть понятно, что Он не мог сразу же открыто заявить иудеям, что Он пришел отменить Ветхий завет и упразднить Моисеев закон.  Как писал И. Златоуст: чтобы усыпить внимание иудеев, не вызвать у них подозрений, Он прежде всего сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, ноисполнить» (Мф.5:17). Но что имел в виду здесь Христос? Неужели Он пришел исполнить 613 заповедей Торы? Опять напомню, чтоу иудеев ЗАКОНОМ называется вообще всё Писание Пятикнижия – Торы. А оно  содержит предсказания о Христе. «Моисей… писал обо Мне», говорил Христос (Ин.5:46).

Эти предсказания о Себе в «законе и пророках» и пришел исполнить Христос, как Он говорил: «Надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах» (Лк. 24:44-46, см. также Лк.4:21; 22:37; Деян.3:18; 13:29).

«Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне», – говорил Христос  иудеям. «Да сбудется Писание», «да сбудется реченное через пророка», да сбудутся писания пророков», «должно исполниться на Мне и сему написанному», «ныне исполнилось писание сие», – то и дело повторяется в Евангелии. Петр свидетельствует:  «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян.3:18). Павел: «Жители Иерусалима и начальники их… исполнили слова пророческие [о Христе]… исполнили все написанное о Нем»,  и т.д.  Но заповеди Моисеева закона Христос упразднил: «Он… упразднив… закон заповедей [Своим] учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устраивая [новый] мир» (Еф.2:15). «Конец закона – Христос» (Рим.10:4). Закон дан иудеям «по причине преступлений до времени пришествия [Христа]» (Гал. 3:19), «закон положен не для праведников», а для грешников (1Тим.1:9-10). И т.д. Уже в первой, Нагорной проповедиХристос свёл весь закон к одной «атеистической» заповеди: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). (Эта заповедь у китайцев известна как «золотое правило» Конфуция).  Скоро иудейские законники и фарисеи, почуяв неладное в проповедях Христа, стали допрашивать Его о главной заповеди закона (Торы – закона Моисеева),чтобы уличить в словах и предать смерти за отречение от Моисеева закона. Ибо «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью», как писал Павел (Евр.10:28). И чтобы раньше времени избежать такой участи, Христос отвечал им заученными словами о МОИСЕЕВОМ ЗАКОНЕ (как написано в книгах Второзакония, 6:4-5 и Левит 19-18 !!!):«Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон [Моисея] и пророки» (Мк.12:28-34; Мф. 22:34-40; Лк. 10:25-28).

Но этот вынужденный ответ ревнителям и толкователям Моисеева закона вовсе не значит, что Христос «утвердил» или «подтвердил» заповеди Моисеева закона. Иначе получается, что Христос  противоречил самому Себе и Апостолам.  А Он сам говорил: «Закон и пророки до Иоанна [Крестителя]; с сего времени Царство Божие благовествуется» (Лк.16-16). А  бога иудеев Он назвал диаволом (Ин.8:44).

—————————

Серафим Медведев в трактате «Закон и дух. Каноны, жизненные обстоятельства вера и духовное чутье» писал:

«…И в первых веках христианства во время различных споров… Изречения Св. Писания трактовали по-разному. И для правильного уразумения той или иной мысли Св. Писания свт. Афанасий Великий изложил правила. По смыслу этих правил необходимо знать: 1) Цель и намерение говорящего. 2) Кому это говорилось (положение в обществе, понятия этих людей). 3) Эпоха и времена, господствующие понятия в обществе того времени. 4) Каковы были жизненные обстоятельства на тот момент времени».Так что читать Евангелие следует не по внешней букве, а прилагая и разум, и сердце, духовное чутье, интуицию. Впрочем, Павел, говоря о тайне беззакония, писал о «погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действиезаблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». (2Фес.2:10). 

————————————-

О «презумпции невиновности» бога Израилева:

Вот что говорит бог Израилев через пророка Исайю:

«Возьми из моей руки чашу с вином ярости и напой из нее… все царства земные… и скажи им: пейте и опьянейте, и изрыгните, и падите, и не вставайте при виде меча, который я пошлю на вас… Я призываю меч на всех живущих на земле». «Мой меч пойдет на всякую плоть от юга до севера… меч наострен и вычищен, чтобы больше заколать… наострен этот меч и вычищен, чтобы отдать в руку убийцы», «вот, я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела; я творю губителя для истребления». «Господь собрал народы, как снопы на гумно. Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо я сделаю рог твой железным и копыта твои медными, — и сокрушишь многие народы и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли». «Они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога». «Достояние народов придет к тебе… Сыновья иноземцев будут строить стены твои… Народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, такие народы совершенно истребятся… Падут к твоим стопам все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева… Ты будешь насыщаться молоком народов, груди царские сосать будешь». «Я помазал Царя над Сионом, святою горою моею». «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучавшаяся родами… Еще не мучалась родами, а уже родила: прежде, нежели наступили схватки ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому?» «И будут цари питателями твоими, и царицы кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих… Я буду состязаться с противниками твоими, и сыновей твоих я спасу: и притеснителей твоих накормлю собственной плотью, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что я – Господь, Сильный Израилев» «Я сам утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, что умирает, и сына человеческого, который то же, что трава?» «Поведу слепых дорогою, которой они не знают… Мрак сделаю светом пред ними». «Вот, имя Господа идет издали… чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, ведущая к заблуждению». И т.д.

Братия, да познаем Бога истинного и истинного Христа.

——————————————

 Большая просьба к участникам рассылки: если нечего написать по существу обсуждаемых тем, не засоряйте короткими репликами почтовые ящики других  адресатов.  Спасибо.————————-
Анна Ивановна Бусел
Сайт http://www.hrist-commun.ru/03.11.2021, 17:09, Белов Михаил <belov_mv@mail.ru>

Не, ну, конечно, Христос что-то да упразднил. Только весь закон или несколько заповедей? И Ваши квадратные скобки опять дезавуируют весь смысл Писаний. Первая же цитата. Вы пишете:…согласно Евангелию, Христос отменил Ветхий завет, упразднил рабовладельческий Моисеев закон. В который раз привожу строки из Евангелия: «Он… УПРАЗДНИЛ… [Моисеев] закон ЗАПОВЕДЕЙ [Своим] учением…» (Кол. 2:15).

Во-первых, не Кол(осянам).2:15, а Еф(есянам) 2:15. И давайте сравним, ту фразу, из которой Вы сделали перевертыша. Люстрированный Вами стих в полном виде выглядит так:

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

Во-первых, мы видим, что сказано, что Христос упразднил в первую очередь, вражду между иноверцами, а закон заповедей не Моисеев,  а как метод, предложив вместо него свое учение. Это примерно, то же самое, что сейчас священник Е.Соколов говорит, что в настоящее время мы живем по морали уголовного кодекса, тогда как советской системы воспитания не стало. Но статьи уголовного кодекса тоже из Ветхого завета. Только воспитывать ими к примеру, молодежь, проблемно. Разве можно воспитывать рублеными фразами? То есть, был упразднен метод, а суть закона Моисея осталась.  
И, что, Христос ни одной заповеди Сам не оставил, что Вы против заповедей Моисея так ополчаетесь? 
 «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому.  Это не заповедь? 

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:43–45) А это не заповедь? И т.д.

А весь жизненный уклад, Христос упразднил? Десять заповедей Моисея (Вы писали, что он богатому юноше успел произнести только пять, то есть, по Вашему, надо понимать, Христос признал только 5 заповедей Моисея? Как же, как же!)

И почему Вы опять недобросовестно  рассматриваете Писания? Патетические восклицания апостолов, которые говорят, что Христос из двух заповедей «возлюби Бога и возлюби ближнего», оставил одну, которая про ближнего, но умалчиваете при этом слова Самого Христа:

 Когда Господа нашего Иисуса Христа спросили: «Какая большая заповедь в законе?», Он ответил: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40).

Чьи слова важней – Христа или апостолов? (Я знаю, слова Христа, что  слова апостолов по весу приравниваются к Его и словам Бога-Отца, но когда присутствует прямое несоответствие, чьи слова надо брать за главные?)

Почему же  Бог, который дал заповедь «не убей», приказывал израильским царям уничтожать другие народы? Я уже писал Вам, что в первую очередь, за содомские и не только грехи:

Те, кто жил на этой земле до вас, делали все эти мерзости – и земля стала нечистой. Да не будет такого, чтобы эта земля из-за вас осквернилась и вас изрыгнула, как изрыгнула она тот народ, что обитал здесь перед вами! Всякий, кто делает такие мерзости, будет истреблен и отторгнут от народа своего. Соблюдайте Мои установления: не следуйте тем мерзким обычаям, по которым здесь жили до вас, — не оскверняйте себя ими. Я – Господь, ваш Бог». (Левит 18 гл).

Почему убивал свой народ за поклонению иным Богам? Так, Вы понять не можете, что с этого момента заканчивается ЭТОТ народ и начинается печальный опыт Соломона? К чему привело служение Соломона иным богам? К расколу народа. На примере российских 1917-2021 годов Вы можете сравнить с Библией к чему приводит раскол народа? Хотя российский раскол произошел не из-за служения иным богам, а из-за потери смысла Библии (потери Бога). Собственно, служение иным богам это и есть потеря Своего Бога. Как лучше поступить, дать всему народу оторваться от Бога, чтобы страдали его 4 поколения (на примере России) или сразу уничтожить группу отступников? (Только не припишите мне, что я это проповедую).  
 И расовой исключительности там нет. Там есть нечто от интернационализма. Исключительность — это когда кто-то кого-то ущемляет в правах, а Ветхий завет проповедует «один суд да будет для туземца и пришельца».

Вы бы на Бога обратили презумпцию невиновности, и держа её в уме, читали бы Писания. А то Он, послав в мир Христа, Вам её обеспечил, а Вы Ему не хотите. Насколько Вы ему уступаете в милости!!! 
Кстати, заповедь так и гласит: «Бог поругаем не бывает». А Вы кем Его славите?  Он куда человечней по отношению к Вам, чем Вы к Нему!  

Дальше я не буду Вас исправлять. Анна Ивановна, мне надоело, гоняться за Вашими, мягко говоря, некорректностями по текстам.  

Среда, 3 ноября 2021, 21:21 +09:00 от Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>:
М. Белов: «Христос же, по-Вашему, упразднил Ветхий завет…»————————От А.Бусел:Не «по-Вашему», а согласно Евангелию, Христос отменил Ветхий завет, упразднил рабовладельческий Моисеев закон. В который раз привожу строки из Евангелия: «Он… УПРАЗДНИЛ… [Моисеев] закон ЗАПОВЕДЕЙ [Своим] учением…» (Кол. 2:15).«Необходимо быть ПЕРЕМЕНЕ ЗАКОНА… ОТМЕНЕНИЕ же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо [Моисеев] закон ничего не довел до совершенства… Если бы ПЕРВЫЙ ЗАВЕТ был без недостатка, то не было бы нужды искать места ДРУГОМУ. Но пророк… говоря “НОВЫЙ [завет]”, показал ВЕТХОСТЬ первого [Ветхого завета]; а ВЕТШАЮЩЕЕ И СТАРЕЮЩЕЕ БЛИЗКО К УНИЧТОЖЕНИЮ». (Евреям 8:6)«Христос… ОТМЕНЯЕТ первое, чтобы постановить второе» (Евр.10:9).«ДРЕВНЕЕ [ВЕТХОЕ] ПРОШЛО, теперь все НОВОЕ» (2Кор.5:17).«Ныне, умерши для закона [Моисеева],  которым были связаны, мы [иудеи]ОСВОБОДИЛИСЬ от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а НЕ ПО ВЕТХОЙ БУКВЕ…» (Рим.7:6)«Закон духа жизни во Христе Иисусе ОСВОБОДИЛ меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2).«Вы не под [Моисеевым] законом, но под благодатью [Нового завета]» (Рим.6:14). И т.д.————————— Поскольку Вы реагируете только на то, что написано в сообщениях, но игнорируете ссылки на материалы  сайта «Последний Зов», то придется снова привести здесь следующую статью  

«Любовь к ближнему» в законах Моисея и Христа

как основа современных законодательств

Недавно один ученый пришел к выводу: современная Россия делает вид, что исповедует Новый завет, а живет по Ветхому завету. Это неутешительное заключение относится не только к православию, но и к другим христианским конфессиям. Причем большинство верующих даже не видят разницы между содержанием главных заповедей Моисеева закона и закона Христа. Поэтому нам предстоит выяснить эту разницу, замалчиваемую богословами.

Согласно христианской Библии, ветхозаветный Моисеев закон (который называется также «иудейским», «законом заповеди плотской», «законом греха и смерти», «законом рабства») утверждается на двух главных заповедях: 1) возлюби Господа Бога Израилева и 2) возлюби ближнего как самого себя (смотри сноску.1 )

Новозаветный же закон Христов «весь в одном слове заключается: люби ближнего как самого себя» (см. сноску .2 )

Как видим, внешне Христов закон ничем не отличается от второй главной заповеди Моисеева закона. Ведь формулировка одна и та же в обоих заветах — «люби ближнего как самого себя». Это позволяет подменять один закон другим и манипулировать сознанием людей, не утруждающих себя исследованием Библии. И сегодня звучат утверждения, что Христос и Апостолы «не отменяли Ветхий завет и Моисеев закон», что «Христос проповедовал закон Моисея», что христиане должны соблюдать Моисеев закон, как учат, например, протестанты вопреки Евангелию.

Однако разница между любовью к ближнему в законах Моисея и Христа столь велика, как между землей и небом.

Вот как прописана «любовь к ближнему» в Моисеевом законе:

«Не мсти и не имей злобы НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО [ИЗРАИЛЬ], НО ЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ… Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш, ЛЮБИ ЕГО КАК СЕБЯ… А чтобы раб или рабыня были у тебя, то ПОКУПАЙТЕ СЕБЕ РАБА И РАБЫНЮ У НАРОДОВ, КОТОРЫЕ ВОКРУГ ВАС; ТАКЖЕ ИЗ ДЕТЕЙ ПОСЕЛЕНЦЕВ МОЖЕТЕ ПОКУПАТЬ и из племени их, которое родилось в земле вашей, и они могут быть ВАШЕЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ; можете передавать их в наследство, как ИМЕНИЕ: ВЕЧНО ВЛАДЕЙТЕ ИМИ КАК РАБАМИ, А НАД БРАТЬЯМИ ВАШИМИ, СЫНАМИ ИЗРАИЛЕВЫМИ, ДРУГ НАД ДРУГОМ НЕ ГОСПОДСТВУЙТЕ С ЖЕСТОКОСТЬЮ» (Лев.19:18; 19:33-34; 25:39-46). «ИНОЗЕМЕЦ НЕ БРАТ ТЕБЕ» (Втор. 17:15).

Итак, «любовь к ближнему» в Моисеевом законе означает, во-первых, ЛЮБОВЬ ЛИШЬ К СОПЛЕМЕННИКАМ (и весьма сомнительную «любовь» к поселенцам на их земле, детей которых можно покупать в рабы себе).

Во-вторых, по Моисееву закону РАБЫ БЛИЖНИМИ НЕ СЧИТАЮТСЯ — ИХ МОЖНО ЭКСПЛУАТИРОВАТЬ И «ГОСПОДСТВОВАТЬ НАД НИМИ С ЖЕСТОКОСТЬЮ». Так, уже Авраам имел множество рабов — был рабовладельцем. А раб считался имуществом хозяина, его вещью, одушевленной собственностью, «говорящим орудием» производства, наравне с инструментами и скотом, его называли «вьючным скотом», он был предметом торговли, не имеющим никаких человеческих прав. Положение основной массы рабов было не лучше, а иногда и хуже, чем домашних животных. Исключение составляли лишь личные, домашние рабы и рабыни, которые находились при доме хозяина.

В-третьих, выясняется, что «любовь к ближнему» в Моисеевом законе означает СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГАЧЕЙ – И ИХ НИЩИХ, БЕДНЫХ, УБОГИХ СОПЛЕМЕННИКОВ, КОТОРЫХ МОЖНО ПРОДАВАТЬ В РАБСТВО ЗА ДОЛГИ. ЭТУ БЕДНОТУ НЕЛЬЗЯ ЭКСПЛУАТИРОВАТЬ ТАК ЖЕ ЖЕСТОКО, КАК РАБОВ, НО МОЖНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ ИХ КАК НАЕМНЫХ РАБОЧИХ В ТЕЧЕНИЕ ШЕСТИ ЛЕТ, И ЛИШЬ ПОТОМ ОТПУСТИТЬ НА СВОБОДУ: «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник [наемный рабочий], как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя [на седьмой год на свободу]… потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью…» (Лев. 25:35) «Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу… снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего…ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника» (Втор. 15:11-18).

В четвертых, «любовь к ближнему» в Моисеевом законе выражается лишь в том, что БОГАТЫЕ ПРЕДОСТАВЛЯЮТ НЕКОТОРЫЕ ЛЬГОТЫ БЕДНЫМ СОПЛЕМЕННИКАМ: обязуются давать бедным в долг, не беря с них залога и роста, а на седьмой год, если бедные не могут вернуть долга, прощать должникам своим; должны также предоставлять бедным возможность подбирать остатки урожая после себя и т.д. Вот несколько заповедей Иеговы: «В седьмой год делай прощение… чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего… С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости… Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих… не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но… дай ему взаймы, смотря по его нужде… ибо нищие всегда будут среди земли твоей… Отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей». (Втор. 15:1-11) «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого… иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост… Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог… а тот… вынесет тебе залог свой на улицу; если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: возврати ему залог при захождении солнца… Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих… в тот же день отдай плату его… ибо он беден, и ждет ее душа его… Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог… Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове… Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове…» (Втор. 23:19; 24: 10- 21) «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» (Исх. 23:10).И так далее.

При такой «любви к ближнему» больной нищий Лазарь, лежа у ворот богача, желал напитаться крошками, падающими с его стола, как говорится в Евангелии.

«ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ» В МОИСЕЕВОМ ЗАКОНЕ – НЕИСТИННАЯ, ЛИЦЕМЕРНАЯ, НЕИСКРЕННЯЯ. По этому закону можно со спокойной совестью обладать огромным богатством, эксплуатировать рабов и наемных рабочих и сосуществовать с нищими соплеменниками. Вот почему владельцу большого имения, самоуверенно заявившему, что он исполняет заповедь «люби ближнего как самого себя», Христос объяснил, чего ему недостает, чтобы спастись, — дал ЗАПОВЕДЬ СОВЕРШЕНСТВА: если хочешь стать совершенным, пойди продай имение твое, раздай нищим [в общину] и последуй за Мною, взяв крест свой. Сам Христос, «будучи богат, обнищал» ради учеников. Христос не оставляет богатым оправдания и надежды на спасение. «Легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому в Царство Небесное»; «не можете служить Богу и мамоне»; «не бедных ли мира [ветхого] сего избрал Бог быть наследниками Своего Царства?» и т.д.

Христианский святой Василий Великий (ум. 379) так писал о евангельском эпизоде с богатым юношей: «Видно, что далек ты от этой заповеди и ложно засвидетельствовал о себе, что возлюбил ближнего, как самого себя. Ибо вот повелеваемое Господом вполне изобличает тебя, что нет в тебе истинной любви. Если бы справедливо было утверждаемое тобою, что от юности сохранил ты заповедь любви, и столько же воздавал каждому, сколько и себе: то откуда у тебя такое огромное имение? Попечение о нуждающихся расточительно для богатства. Хотя каждый на необходимое содержание берет не много; однако же, поелику все вместе получают часть из имения, то издерживают его на себя. Поэтому, кто любит ближнего, как самого себя, тот ничего не имеет излишнего перед ближним. Но ты оказываешься имеющим стяжания много… Откуда же это у тебя? Не ясно ли из этого видно, что собственное свое удовольствие предпочитаешь ты облегчению участи многих? Поэтому чем больше у тебя богатства, тем меньше в тебе любви».4

ХРИСТОВ ЗАКОН АПОСТОЛЫ НАЗЫВАЮТ «ЗАКОНОМ СОВЕРШЕННЫМ», ЗАКОНОМ «СОВЕРШЕННОЙ ЛЮБВИ», «ИСТИННОЙ ЛЮБВИ», «ИСТИННЫМ СВЕТОМ». Апостол Иоанн писал, что заповедь любви к ближнему древняя, но понимаемая в новом, истинном смысле: «Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала…Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит… Кто любит брата своего, тот пребывает во свете… А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин. 2:7; 5:16).

Итак, Христов закон совершенной любви заключается в тех же словах: «люби ближнего, как самого себя». Однако в них надо вникнуть: «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». Ведь слова: «люби ближнего как самого себя» означают, что ближний – как ты сам, равняется тебе, отсюда следует равенство, равноправие, освобождение от эксплуатации человека человеком, обобществление собственности, распределение материальных благ по потребностям каждого, как это было в первой христианской коммуне под руководством Апостолов. Создание этой коммуны находится в прямой связи с Христовой заповедью совершенства («Если хочешь быть совершенным, продай имение твое, раздай нищим…»). Книга «Деяний Апостолов» свидетельствует: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавалиимения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого (…) И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». (Деян. 2:44-45; 4:12-35). Апостолы учат: кто не хочет трудиться, тот и не ешь, работайте собственными руками, чтобы было из чего уделять нуждающимся, не о себе только заботься, но и о других, не своего ищи, но пользы для всех и т.д. При таком устройстве общества, руководимом верными учениками Спасителя, уже не может быть ни богатых, ни бедных.

Далее, во Христе все люди – братья и сестры по духу, независимо от национальности. И они уже не рабы Иеговы, а сыны и дочери истинного Бога и друзья Иисуса. Так, на Тайной Вечере, давая Новый завет ученикам, Иисус преподал урок подлинных отношений равенства, равноправия, уважения к человеческому достоинству, дружбы, братского служения друг другу, заповедав любовь до самопожертвования:

«…Иисус… явилделом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери… начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем… Когда же умыл им ноги… сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам… Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою… Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами… Я назвал вас друзьями… Сие заповедаю вам, да любите друг друга…» (Ин. 13-16) «Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий… Я посреди вас, как служащий». (Лк. 22:24)

Одним словом, Иисус преподал урок подлинного гуманизма: человек человеку – друг, товарищ, брат, а не раб или господин.

Как видим, велика разница между любовью к ближнему в ветхозаветном законе Моисея и в новозаветном законе Христа.

«Отложите прежний образ жизни ветхого человека», «возрастайте в нового человека, мужа совершенного», «усовершайтесь», «поспешим к совершенству», — повторяют Апостолы в Посланиях. В Евангелии поставлена задача «представить всякого человека совершенным», «проповедовать Евангелие всей твари».

Но, разумеется, люди не могут в одночасье из ветхих стать новыми, совершенными людьми, — не собирают урожай сразу после сева. Поэтому Апостолами даны также заповеди переходного периода: рабы, слуги, служите господам и царю, как Христу, и вы, господа, поступайте с ними так же, учитесь взаимному братолюбию, возрастая в «мужа совершенного». Задача церкви – по мере духовного взросления давать верующим «в свое время меру хлеба», т.е. новые, более высокие заповеди Евангелия. Однако официальная церковь учит, что новым человек становится во время обряда крещения, как по мановению волшебной палочки, а живое учение Христа превращено ею в мертвую антихристианскую догму.

Тем не менее, существует Евангелие, из которого каждый мог узнать, чему учил Христос. Однако приверженцы «авраамических» религий не спешат к совершенству. Большинству по сей день ближе ветхий Моисеев закон, где «любовью к ближнему» называются частнособственнические и эксплуататорские отношения, где богачи сосуществуют с нищими, бедными, убогими, и существование последних оправдывается тем, что таким образом для богатых создается возможность творить добрые дела, подавая милостыню.

Как отмечают правоведы, многие положения Моисеева закона оказали влияние на развитие законодательства других народов и стран, и в особенности на формирование Конституции США. Рабство просуществовало до 19 века и широко использовалось на колонизируемых и «христианизируемых» европейцами территориях Америки и Африки путем порабощения индейских и африканских племен, а затем возродилось и в самой Европе. Возобновленное европейцами рабство и работорговля просуществовали дольше всего в США и Бразилии. Причем рабы здесь существовали также в христианских монастырях. По данным Википедии, в южных штатах США запрещалось обучение рабов письму, а попытки насильственного освобождения или призывы к этому приравнивались к государственным преступлениям. В британскую Северную Америку, а затем в США было ввезено 13 миллионов африканских рабов, при этом во время захвата и транспортировки множество африканцев погибло; всего в результате работорговли Африка потеряла до 80 миллионов жизней. Лишь в 1926 году рабство было осуждено Лигой Наций.5

На смену рабству в Европе пришло крепостничество, где несвободные крепостные мало чем отличались от рабочей скотины, и где проводились те же принципы ветхозаветной «любви к ближнему», которые освящались церковью. Хотя юридически крепостные и не являлись собственностью землевладельцев, но их также продавали, дарили, проигрывали в карты и т.п. В дореволюционной России, как писал Ленин, попы «из кожи вон лезли, доказывая, что крепостное право одобрено священным писанием и узаконено богом», и «существование крепостного права Филарет Московский прямо оправдывал цитатами св. писания из Ветхого завета»6.

На эксплуататорских и частнособственнических принципах ветхозаветной «любви к ближнему» основаны также законодательства капиталистических государств. Ветхозаветная мораль породила культ капитала. В США он стал символом веры, который беззастенчиво сформулировал Бенджамин Франклин: «Помни, что кредит – деньги… Помни, что деньги по природе своей плодоносны и способны порождать новые деньги… Чем более у тебя денег, тем больше порождают они в обороте, так что прибыль растет все быстрее и быстрее».7

Принципы ветхозаветной «любви к ближнему» лежат также в основе законодательств так называемых «социальных государств» (которые многими ошибочно отождествляются с социализмом). Но россияне старшего поколения на себе познали разницу между социалистическим и «социальным» государствами — с 1993 года Россия провозглашена «социальным государством». Маркс и Энгельс в «Коммунистическом манифесте» иронически писали о социальном государстве как о «буржуазном социализме» и разъясняли, что он подразумевает отнюдь не уничтожение буржуазных производственных отношений, а лишь административные улучшения на почве этих отношений, и следовательно, ничего не изменяющие в отношениях между капиталом и наемным трудом.

В социальном государстве, которое также, как и капиталистическое, основано на частной собственности и рыночной экономике, часть прибыли «работодателей» отчисляется государству в виде налогов и перераспределяется на социальные выплаты бедным в виде субсидий, дотаций, пособий, льгот и т.п., смягчающих их материальное положение (в ельцинском «социальном» государстве материальное положение обедневших слоев населения было на уровне тюремного). В «социальном» государстве богатые ради обеспечения спокойствия в обществе и собственного существования вынуждены частично оплачивать необходимые расходы бедных, чтобы не допустить социального взрыва. Принцип все тот же, ветхозаветный: богатые «благодетельствуют» бедным.

И, наконец, в основе законодательств социалистических государств (социализм есть низшая, начальная ступень коммунизма) лежат принципы Христова закона совершенной любви между людьми. Эти принципы были восприняты социалистами-утопистами и подхвачены марксистами-ленинцами: общественная собственность, отсутствие эксплуатации человека человеком, подлинный гуманизм, братство, равенство, равноправие, свобода (от греха), труд на общее благо (кто не работает, тот не ест), плановая экономика, руководство коммунистов как наиболее сознательной части общества, народный контроль за процессами производства и распределения, возрастающая роль общественных фондов потребления (бесплатные детские ясли, сады, учебные заведения, лечение, жилье и т.д.), благодаря которым выравнивалось материальное положение граждан. Доказательством этой преемственности является Конституция коммунистического строительства – Основной Закон Союза Советских социалистических республик (см. http://www.hrist-commun.narod.ru/konst.doc «Конституция коммунистического строительства – претворение новозаветного закона совершенной любви к ближнему в основной закон государства»). Но в начале 90-х годов этот закон был предан современными иудами, а истинные коммунисты отданы на глумление и распятие.

 ——————

Сноски:

1 «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа [Иегову] Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! (См. Второзаконие, 6:4-5. – А.Б.) Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (см. Левит, 19:18. – А.Б.). «На сих двух заповедях утверждается весь [МОИСЕЕВ] закон и пророки», — так отвечал Христос допрашивающим Его иудейским законникам, фарисеям и книжникам (Мк. 12:28-31; Мф.22:35; Лк.10:25).

Всего же в Моисеевом законе 613 заповедей, многие из которых сеют ненависть, а не любовь.

2 «Любовью служите друг другу. Ибо весь закон [Христов] в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). «Любящий другого исполнил закон [Христов]». (Рим.13:8). «Любовь [к ближнему] есть исполнение [Христова] закона» (Рим.13:8). «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете» (Иак.1:25, 2:8). Что касается Бога, то в Новом завете «Бог есть любовь» между людьми (1Ин. 4:16).

4Свт. Василий Великий. Беседа 7. К обогащающимся. – http://tvorenia.russportal.ru

5 Рабство в классических формах продолжает существовать в государствах Азии и Африки. Наряду с этим, появились новые формы трудового (наемного), сексуального и домашнего рабства, основные жертвы которого – незаконные иммигранты.

6 Ленин В.И. ПСС, т. 7, с. 172-173; т. 5, с. 341-342.

7Цит. по: Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма».———————————— А Библию, Михаил, я изучаю с конца 1980-х. С тех пор я выплакала над ней все глаза.  Это кровавая книга: «убей», «убей», «убей» — сначала иудеи самих иудеев тысячами за поклонение иным богам, потом иудеи истребляли иноплеменников («Давид пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее. и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он положил  под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими», и т.д. ). Потом иудеи распяли Христа,  убивали и  преследовали учеников и Апостолов Христовых, потом началась не менее кровавая история самого христианства — все во имя любви к Иегове и Моисееву закону.К тому же в Ветхом завете проповедуется расовая исключительность иудеев. В России недавно даже было движение, требующее запрета Библии. Хотелось бы, чтобы в этой переписке обсуждали не мою персону, а библейскую историю.————————-
Анна Ивановна Бусел
Сайт http://www.hrist-commun.ru/ 03.11.2021, 02:38, Белов Михаил <belov_mv@mail.ru>Когда человек к Библии относится, не как к самому страшному вселенскому  детективу (ха-ха-ха), а к Книге жизни, он понимает, что всё связанное с Богом, окружено тайнами, и он не станет их выносить на отдельное рассмотрение вперед главного вопроса —  познания Самого Бога. А оно,  как сказал Христос, заключено в выполнении заповедей Моисея:»не убей» и т.д. Вы же, перевирая главный вопрос (Христос же, по-Вашему, упразднил Ветхий завет, сугубо иудейского, по Марксу, божка), тащите к рассмотрению Его тайны. Как говорил боец пацану в ролике А. Харчикова про Сталина: «Кто Вы после этого?»
https://yandex.ru/video/touch/preview/139694814734026276 Вторник, 2 ноября 2021, 20:32 +03:00 от Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>: 02.11.2021, 02:50, Белов Михаил <belov_mv@mail.ru> писал:(…)  Вы уже дописались до того, что написали:

Библия — это самый страшный запутанный вселенский детектив, стоивший человечеству моря крови и жертв, неужели вы этого не видите? Неужели не видите, как глумится над слепым человечеством, в том числе и Россией, мировое масонство, посвященное в тайну беззакония, чей бог — все тот же бог Израилев Иегова?

Вы сами…напридумывали всяких тайн…———————————————-
От А. Бусел:Вот цитаты из Евангелия о его ТАЙНАХ И ПОЗНАНИИ – которые «видя не видит» Михаил Белов:  Христос – ученикам: «Вам дано знать ТАЙНЫ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ, а тем внешним все бывает в притчах» (Мр.4:11). Павел: «Деньтот[Христов]непридет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели… в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ уже в действии…» (2Тим. 2:2-7). «Желаю, чтобы вы… утешились… соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения,  для познания ТАЙНЫ БОГА И ОТЦА И ХРИСТА, в котором сокрыты всеСОКРОВИЩАпремудрости и ведения» (Кол.2:1-3).  «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова возвещать нам ТАЙНУ ХРИСТОВУ, за которую я [Павел] в узах, дабы я открыл ее» (Кол.4:3-4). Молитесь… и обо мне, чтобы мне дано было слово… возвещать ТАЙНУ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ [ЕВАНГЕЛИЯ]...» (Еф.6:18-20). «…Вспоминаю о вас в молитвах своих, чтобы Бог… дал вам духа премудрости и откровения к ПОЗНАНИЮ ЕГО». (Ефес.1:16-17) «Отец Господа НАШЕГО Иисуса Христа… даровал нам [Апостолам, благодать] во всякой премудрости и разумении, открыв нам ТАЙНУ СВОЕЙ ВОЛИ…» (Еф. 1:3-9) «Мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнились ПОЗНАНИЕМ ВОЛИ ЕГО… возрастая в познании Бога» (Кол.1:9-10). «…ТАЙНУ, скрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в ТАЙНЕ СЕЙ для язычников» (Кол.1:24-27). Иоанн: «Да познаем Бога ИСТИННОГО и да будем в ИСТИННОМ  Сыне ЕГО Христе: сей есть ИСТИННЫЙ Бог» (1Ин.5:20). Петр: «Возрастайте в благодати и познании Господа НАШЕГО Иисуса Христа» (2Пет..3:17-18). Павел: «…Все придем в единство веры и ПОЗНАНИЯ Сына Божия…» (Еф. 4:13-14).  «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЮ, ТАЙНУЮ, СОКРОВЕННУЮ… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим… Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.Я питал вас молоком, а не твердою пищею… потому что вы еще плотские…» (1Кор.2:6-3:3; 13:9-12) «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к РАЗЛИЧЕНИЮ ДОБРА И ЗЛА» (Евр. 5:12). «В те дни, когда возгласит седьмой Ангел… совершится ТАЙНА БОЖИЯ…» (Отк. 10:7). «Один из семи Ангелов… сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею… на челе ее написано имя: ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, мать блудницам и мерзостям земным… И сказал… я скажу тебе ТАЙНУ ЖЕНЫ СЕЙ И ЗВЕРЯ, носящего ее» (Отк. 17:5,7). ————————————

Одно из преданий масонства утверждает, что Спаситель открыл избранным из среды Апостолов тайну творения и Творца и сокровенный смысл Священного Писания. Это знание как  строжайшая тайна передавалось устно и дошло до храмовников, а от них – до масонов. Масонство объявляет себя носителями высшей божественной мудрости, свет которой хранился и передавался избранными мудрецами и постепенно дошел до масонов.

Из этого следует, что антихристы, будучи в числе учеников Иисуса, оказались посвященными в тайну беззакония и другие тайны Священных Писаний. Затем, отвергнув истинного Христа, они решили воспользоваться знанием этих тайн в своих корыстных целях. Как говорит Ап. Петр, «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». О том, что антихристы хорошо знали тайную сторону Св. Писания, говорит масонская символика.

Далее см. ИСТОКИ ЛИБЕРАЛИЗМА, ГЛОБАЛИЗМА, «ОРАНЖИЗМА» И КОММУНИЗМА

В О-О-ЧЕНЬ ИНТЕРЕСНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЯХ http://hrist-commun.ru/k_sudu_2_.htmСССР, Краткий политический словарь, Политиздат, М., 1987,  изд.4. ст. «Масоны»:

“Масоны – члены тайного общества «вольных каменщиков». Движение масонства оформилось на рубеже  17-18 вв. в Великобритании, вслед за этим появилось во Франции и др. странах Европы, включая Россию, распространилось на Американский и др. континенты Европы… Борьба за утверждение влияния масонства ведется под призывом «строительства всемирного Соломонова храма». В их доктринах лозунги «свободы», «братства» сочетаются с культом «избранности», элитарности, просветительство – с мистицизмом, либерализм — с консерватизмом. Закрытый характер масонских лож, тщательный отбор руководящего звена – через 33, а в ряде случаев и через 99 ступеней посвящения, — отвечают задачам проникновения к вершинам власти, влияния, богатства.Служа интересам утверждения буржуазии в борьбе с феодальными и церковными привилегиями, движение масонства в то же время с самого начала заручалось покровительством ведущих европейских монархий (английской, прусской, шведской и т.д.). В условиях капиталистического строя либеральные оттенки в доктринах масонства практически уступают место апологии всевластия финансовых олигархий, колониальных захватов, подавления революционных движений либо попыток выхолащивания их через распространение реформистских идей или путем проникновения в левые партии. Второй и четвертый конгрессы Коминтерна отметили несовместимость членства в коммунистических партиях с принадлежностью к «каменщикам».

Выступая против либеральных фракций масонства, фашизм при захвате власти опирался на его правые группировки.  Большинство германских масонов (особенно из общества «Туле) оказывали поддержку Гитлеру, помогая оформить установки о «расе господ»  и «жизненном пространстве», Муссолини и его окружение входили в масонство (группировка «Площадь Иисуса»)…

Масонами являются почти все президенты США, многие руководители др. капиталистических, а также части развивающихся стран. Масонская верхушка НАТО и ЦРУ через связи «братства», его особые ложи имеет возможность контролировать деятельность национальных организаций «каменщиков»…”  ——— Пересылаемое сообщение ———
От кого: Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>
Кому: Belov_mv <belov_mv@mail.ru>
Дата: Вторник, 2 ноября 2021, 6:02 +09:00
Тема: «В бане мочала, начинаем сначала»?
 Копия: Год 1993-й <1993god.ru@mail.ru>, anatolsen <anatolsen@ya.ru>, chunckow.yura <chunckow.yura@yandex.ru>, <ludmila.front@mail.ru>, Nlrumyantseva <nlrumyantseva@mail.ru>, Красная коммуна <red.kommuna@gmail.com>, vasily.schishk1n <vasily.schishk1n@yandex.ru>, Vladimir Mikhaylov49 <vladimir.mikhaylov49@mail.ru> В прошлом году Михаил Белов задавал мне те же вопросы, и я так же подробно отвечала на них,  теряя драгоценное время и остатки зрения. И что же? Он только обозлился на меня, но остался при своих убеждениях, сколько бы я ему не давала ссылок на Библию и свои работы, в которые он даже не заглядывал. А нынешняя игра в вопросы и ответы нужна ему, очевидно, для того, чтобы продемонстрировать свое знание Библии и мое невежество.Вот только еще раз напомню о библейской тайне беззакония, с которой связаны другие тайны Библии, которые человечеству предстоит познать: тайна Божия, тайна Бога и Отца и Христа, тайна Христова, тайна воли Божией, тайна Евангелия, тайная мудрость Божия, тайны Царства Божьего, тайна «Вавилона» и тайна вавилонской блудницы, которая «волшебством своим ввела в заблуждение все народы», тайна зверя, носящего эту блудницу, и другого зверя — сына погибели, а также другие тайны, к познанию которых призывали Апостолы.

И прежде всего, «братия, да познаем Бога истинного и да будем в истинном  Сыне Его Христе: сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20).  А также, братия, да познаем Истину, которая «сделает вас свободными» (Ин.32:8).

Апостол Павел, говоря о тайне беззакония, предупреждал верующих о том, что Бог пошлет дух заблуждения тем из них, кто поддастся сатанинскому обольщению и возлюбит неправду, так что они будут верить лжи (2Фес.2:10).     (См. http://www.hrist-commun.ru/commun_zhicly-2.html) Библия — это самый страшный запунный вселенский детектив, стоивший человечеству моря крови и жертв, неужели вы этого не видите? Неужели не видите, как глумится над слепым человечеством, в том числе и Россией, мировое масонство, посвященное в тайну беззакония, чей бог — все тот же бог Израилев Иегова? ——— Пересылаемое сообщение ———
От: Белов Михаил <belov_mv@mail.ru>
Дата: 19.12.2020, 00:34
Кому: Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>
Копия: anatolsen <anatolsen@yandex.ru>, Vladimir Mikhaylov49 <vladimir.mikhaylov49@mail.ru>, nigmati <nigmati@realdialectics.ru>, Nlrumyantseva <nlrumyantseva@mail.ru>, Вячеслав Волков <agnee@yandex.ru>, vfpc <vfpc@bk.ru>, Сергей Бобров Бобров <bobrov-sa@yandex.ru>, e-21progressor <e-21progressor@yandex.ru>, verin1947 <verin1947@mail.ru>, Mikhail Konashev нов КПСС <mbkonashev@mail.ru>, vdenk <vdenk@yandex.ru>, <goscap@yandex.ru>, chunckow.yura <chunckow.yura@yandex.ru>, <a1953p@mail.ru>, petrova <petrova@proriv.ru>, <dialego27@mail.ru>, e-v-a-2017 <e-v-a-2017@yandex.ru>, Александр Чижиков <chizhikov-av@mail.ru>, Alexandr Kulikov 2013 <alexandr.kulikov.2013@mail.ru>, <mlvnv@mail.ru>, <tokmakovs@mail.ru>
Тема: Re: Марксизм от Гегеля до Фейербаха: отречение от бога Израилева 

Ой, некорректно пишете, Анна Ивановна! Ой, некорректно… Я не про трезвость Вашего ума выражал сомнения, а Энгельса. Он писал о пьяной спекуляции Гелеля.  И Вы бы помнили о заповеди, где самым категоричным образов рекомендуется не ручаться за других. Я не склонен быть в этом вопросе буквоедом, тем не менее, даже если обратиться к справке, то она говорит: 
Энгельс, вспоминая свои самые счастливые дни, писал: «Пиво льется в изобилии — я поглощаю целых две бутылки в день». 
Кто его знает, может быть после поглощения двух бутылок он написал о «пьяной спекуляции» Гегеля. Ведь известно, что кто первый обзывается, тот сам так называется. И это видно даже на примере этой рассылки. 

Что касается, Вашего утверждения об Имени Бога. Анна Ивановна, извините, но ведь и Христос говорил, что не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Что Он пришел привести не праведников, а грешников к покаянию. 
 То есть, не Бог был грешен, а Он дал закон для грешников через Моисея. То есть, их миссия по сути одна и та же — сделать нечестивый народ Божьим народом. А Вы пишете обратное: По Евангелию, ветхий Моисеев закон «положен НЕ ДЛЯ ПРАВЕДНИКА, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению».(1 Тим. 1:9-10)Пятница, 18 декабря 2020, 16:16 +03:00 от Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>:
 М. Белов писал: «Вот Вам и переворот истины с ног на голову: в Библии сказано, что человек — образ и подобие Божие. А Фейербах, а вслед за ним и Энгельс сотоварищи говорят наоборот. А у Гегеля по Энгельсу — «пьяная спекуляция». То есть, надо понимать, и Вы согласны, что у Энгельса — трезвая?»»Ин 8:44: Где тут сказано, что Христос имеет в виду именно Бога по имени Яхве?»————————-От А.Бусел:Во-первых, не надо путать образ Божий с образом Иеговы, о котором говорил Фейербах.Во-вторых, уж будьте уверены, что Фейербах и Бауэр и изучали Библию с пристрастием не менее Михаила Белова, но с трезвым умом.  А Энгельс отличался трезвостью ума еще в юные годы. Прочитайте его переписку с братьями Греберами, где он, воспитанный в духе благочестия, отказывался признавать слепую веру, мучаясь и переживая, но говоря: я верю, что вернусь к Богу, к которому стремится мое сердце, и в этом тоже залог Святого Духа, но я не могу принять вашу веру.

(Дух есть сознание, мышление, разум. Дух Святой значит добрый, благой, чистый, светлый, правдивый — в противоположность Духу Злому, Лукавому, Нечистому, Темному, Лживому – сатане, диаволу).

Еще Иоанн Златоуст предупреждал, что в Ветхом завете много темного, и надо с осторожностью принимать на веру его тексты. Библия – это сплошной клубок тайн, которые предстояло разгадать человечеству, чтобы по праву называться Человеком Разумным.  Прежде всего, это тайна БЕЗЗАКОНИЯ и дух ЗАБЛУЖДЕНИЯ, который послан тем, кто возлюбил ложь, см. послание Павла 2 Фес.2-12: «…Тайна БЕЗЗАКОНИЯ уже в действии… пришествие [беззаконника], по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие ЗАБЛУЖДЕНИЯ, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Об этом говорил еще Исайя: «Итак славьте Господа на востоке, на островах морских — имя Господа, Бога ИЗРАИЛЕВА [Иегова-Яхве].От края земли мы слышим песнь: «Слава Праведному!» И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!

Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как ПЬЯНЫЙ, и качается, как колыбель, и БЕЗЗАКОНИЕ ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет». (Ис.  24:15-20)

«Вот, имя Господа [ИЗРАИЛЕВА] идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к ЗАБЛУЖДЕНИЮ. А у вас [сыны Израилевы] будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой». (Ис. 30:27-29) И т.д.

В Библии очень часто упоминается вино, опьянение, что аллегорически значит ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

Далее. Михаил Белов спрашивает об имени бога иудеев, которого Христос назвал  диаволом. (Вот этот эпизод: «Иисус сказал им [иудеям]: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Иудеи говорили:  «Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он». (Ин.9: 29)

Как ИМЯ ТОГО, кто говорил с Моисеем? (NB: в эпизоде борьбы с Иаковом он называется ангелом «НЕКТО» — «НЕХТА» по-белорусски.)

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему ИМЯ? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь СУЩИЙ. И сказал: так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ [ЯХВЕ] ИЕГОВА послал меня к вам… Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот ИМЯ Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род». (Исх.3:13-15)  Второе его имя – Господь Саваоф, что значит «Господь воинств Израилевых»: «Господь есть Бог Саваоф; СУЩИЙ (ИЕГОВА) — ИМЯ ЕГО» (Ос.12:5).

По Евангелию, ветхий Моисеев закон «положен НЕ ДЛЯ ПРАВЕДНИКА, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению».(1 Тим. 1:9-10)

 Скажите, Михаил, может ли Дух Святой (Бог истинный) называться богом всех этих грешников? – Не может уже по определению. Павел говорит, что «Бог не стыдится называться праведников» (но не грешников).

Вот почему богом Моисеева закона является Иегова, называемый также ангелом, но ставший возгордившимся падшим ангелом, злым Духом, объявившим себя единственным богом на земле и на небе. Поэтому Христос назвал его диаволом и лжецом, а Ап. Павел назвал «богом лукавого века сего», который «ослепил глаза и умы сынам Израилевым».  И не только им одним, но также  и христианам, которые возлюбили ложь. Как говорил Маркс, бог иудеев «стал мировым богом и духом христианских народов», «христиане стали евреями», см. «К еврейскому вопросу»)

Теперь, какое же место в этой  священной истории занимает марксизм-ленинизм?

В «Писаниях» И.Кассиана сказано, что с возрастанием нового, совершенного человека требуется отречение от отца по ветхому человеку и прежнему образу жизни ветхого человека. Т.е. требуется ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ИЕГОВЫ, который является богом-отцом ветхого мира.

Марксистский а-теизм  и есть это ОТРЕЧЕНИЕ.

А Святой Дух (или благой Высший Разум, по Платону) является духом Нового Мира.

Вот почему так важна задача воспитания Нового,  высокосознательного, высокодуховного, совершенного человека, поставленная Коммунистической партией Советского Союза.

Без воспитания нового человека НОВЫЙ МИР невозможен.

——————————

А вопрос о существовании Бога теперь сводится к тому, есть ли в беспредельном Космосе Разум выше человеческого (особенно по сравнению с «первобытным» человечеством).

 ————————Анна Ивановна Бусел Четверг, 17 декабря 2020, 19:48 +03:00 от Белов Михаил <belov_mv@mail.ru>:Анна Ивановна, кажется, я Вам уже об этом писал, но если и писал, то давно. Вы приводите ссылку на Ин.8:44, что Христос называл иудейского Бога Яхве дьяволом и лжецом. Но так ли это? Слова Христа звучат: Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он – лжец и отец лжи. 
Евангелие от Иоанна 8:44 – Ин 8:44: https://bible.by/verse/43/8/44/
Где тут сказано, что Христос имеет в виду именно Бога по имени Яхве? Он просто говорит, что они поклоняются не Богу, а дьяволу, думая, или убеждая всех, что поклоняются Богу.

Четверг, 17 декабря 2020, 17:05 +03:00 от Анна Бусел <hanna-bus@rambler.ru>:17.12.2020, 03:34, Белов Михаил написал»Александр, Вы спрашиваете, чего мне не хватало у Фейербаха? А почему Вы задаете вопрос про Фейербаха, а не про Маркса? Фейербах оторвал Бога от учения Гегеля. Маркс, приняв учение Фейербаха, оторвал народы от Бога».. 
———————————
От. А. Бусел — еще раз:

Для богословов иудейский Иегова-Яхве – это бог истинный, вечный, бесконечный, беспредельный, неограниченный, бестелесный, невидимый, неосязаемый и т.д. И в то же время Иегова является антропоморфной персоной: он в телесном виде  боролся с Иаковом, прятался в кустах от Моисея, демонстрировал ему свою спину на горе Синай, беседовал с ним лицом к лицу и т.д.

Христос называл иудейского бога диаволом и лжецом (Ин.8:44). Диавол – сатана, падший возгордившийся ангел, провозгласивший себя единым и единственным богом на земле и на небе: «Нет бога, кроме Меня», Я, Я Бог, и нет иного» и т.д.   

Богословы смешивают личностное и безличное, низшее и Высшее, выдают одну из борющихся противоположностей за Единое, Абсолют.

Зеркалом этого смешения понятий стала «Философия религии» протестанта Гегеля. Для богослова Гегеля БОГ ЕДИН, ОДИН = МИРОВОЙ РАЗУМ (ДУХ) = АБСОЛЮТ   =  АБСОЛЮТНОЕ   ДОБРО = ИЕГОВА = «ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО»  МАСОНСТВА.

Отмечая, что история грехопадения у иудеев отсутствовала, борьба человека с самим собой не рассматривалась как происходящая из самой человеческой природы, а только как случайная, Гегель пишет далее:

«Грешникам и борющимся противостоит здесь образ праведника… а праведность заключается в том, чтобы исполнять волю божью и НЕ ОТСТУПАТЬ ОТ СЛУЖЕНИЯ ИЕГОВЕ путем соблюдения нравственных заповедей и ритуальных и государственно-правовых предписаний… Таковы основные моменты религии ЕДИНОГО, насколько они касаются обособления ЕДИНОГО и определения его цели».[i]

Затверженную формулу иудейского монотеизма: «Слушай, Израиль: Господь бог ваш [Иегова] есть бог ЕДИНЫЙ», и притом единственный, — Гегель повторяет на все лады, как заклятие, изобретая казуистические приемы и нагромождая многочисленные туманные софизмы. Вот наиболее внятные из них:

«Доказывать предикаты бога вообще не дело понятия, таким путем бог философски не познается. Истинный смысл этого понятия в действительное заключается не в том, что бог есть Единый, а в том, что Единый есть бог, так что Единый исчерпывает эту сущность, а не есть некоторый предикат. Таким образом это не одно определение наряду с другими, но такое определение, которое соответствует сущности в смысле абсолютной мощи субъективности, рефлектированной в себя. Бог есть, таким образом, само это движение субъекта от самого себя к самому себе, самоопределение себя как Единого таким образом, что субъект и предикат суть одно и то же, а именно движение друг в друга, так что между ними больше ничего не остается. Это понятие не подходит для того, чтобы представить его как опосредствование, в котором понятие выступало бы как доказательство бытия бога, не подходит потому, что то, из чего мы исходим, чтобы получить определение Единого, есть бесконечное, абсолютная отрицательность, а Единый есть лишь определение, добавляемое для того, чтобы показать, что бесконечное есть рефлектированная в себе субъективность. Движение происходит, так сказать, лишь внутри в-себе-бытия в бесконечном, и, следовательно форма, как мы ее здесь должны рассматривать, не есть опосредствование (…)

Абсолютное, бог, определено как единая субъективность, чистая и тем самым в себе всеобщая субъективность, или, наоборот, субъективность, которая являете в себе всеобщей, может быть только одна. Единство бога в том и состоит, что существует сознание о боге как об ОДНОМ (…) В том, что БОГ ОПРЕДЕЛЕН  КАК ЕДИНЫЙ, мы не видим чего-то важного и поразительного, потому что мы привыкли к этому представлению. Оно и в самом деле формально, но бесконечно важно, и не следует удивляться, что ИУДЕЙСКИЙ НАРОД СЧИТАЛ ЭТО СВОЕЙ ВЕЛИКОЙ ЗАСЛУГОЙ, ИБО ПОНИМАНИЕ БОГА КАК ЕДИНОГО есть корень субъективности, интеллектуального мира, путь к истине. В нем содержится определение абсолютной истины, но это еще не истина как истина, ибо для обретения последней необходимо развитие; однако это начало истины и формальный принцип абсолютного согласия с самим собой. Единый есть чистая сила, все особенное положено в нем как отрицательное, ему как таковому не  принадлежащее, как не соответственное ему, недостойное его».

И так далее на многих  страницах. Наконец,  более внятно: 

«БОГ ЕСТЬ НЕЧТО ПОТУСТОРОННЕЕ ДЛЯ ПОЗНАНИЯ, ибо познание есть знание о некотором конкретном содержании… Все конкретное в боге погашено, что выражается приблизительно так: БОГА НЕВОЗМОЖНО ПОЗНАТЬ…ОН ДОЛЖЕН ОСТАВАТЬСЯ ЧИСТОЙ АБСТРАКЦИЕЙ». Это же относится и к масонскому «Верховному Сушеству».

——————————

Маркс и Энгельс назвали туманные философствования Гегеля  «пьяной  спекуляцией», «темной и абстрактной  гегельянщиной».

В ней долгое время блуждали немецкие философы.

Наконец Фейербах в работе «Сущность христианства», критикуя богословское учение о непознаваемом Боге,  подчеркивал СХОДСТВО ИЕГОВЫ С ЧЕЛОВЕКОМ,  ПРИЧЕМ ДАЛЕКО  НЕ  СОВЕРШЕННЫМ. Действительно, ангелы антропоморфны, а падший ангел-бог Иегова даже по человеческим меркам отличается далеко не лучшими качествами.   Фейербах:

«Древнееврейский Иегова лишь по бытию отличался от человеческого индивида, но качественно, по своему внутреннему существу, он вполне уподоблялся человеку, имел те же страсти, те же человеческие, даже телесные свойства. Только позднейшее иудейство провело резкую грань между Иеговой и человеком и прибегло к помощи аллегории, чтобы придать антропопатизмам другой, чем первоначально, смысл… Все предикаты, все определения божественного существа носят глубоко человеческий характер»  (что упорно отрицалось богословами, не желающими признавать в иудейском боге антропоморфного ангела. – Сост.) 

 На основании антропоморфизмов богов политеизма Фейербах создал свою концепцию естественного происхождения религии.  В образах богов человек поклоняется своим собственным качествам. Бог — это воображаемая сущность самого человека, представляемая им как самостоятельное божество. Иегова есть олицетворение эгоизма Израиля:

«Все… противоестественные явления совершаются на пользу Израиля, по одному велению Иеговы, пекущегося только об Израиле; и они олицетворяют собой эгоизм израильского народа, исключающий все другие народы, олицетворяющий абсолютную нетерпимость – ТАЙНУ МОНОТЕИЗМА (…)

Израильтяне… относились к природе с точки зрения гастрономии; всю прелесть природы они находили только в желудке; они познавали своего бога только в поедании манны. Грек занимался гуманитарными, свободными искусствами, философией; израильтянин не ушел дальше небезвыгодного изучения теологии. «Вечером вкушайте рыбу, а по утрам насыщайтесь хлебом и проникайтесь сознанием, что я господь бог ваш«. «И положил Яков обет, сказав: если бог будет со мною и сохранит меня в пути, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь к отцу моему, тогда будет господь моим богом». Еда есть самый торжественный акт, как бы начало иудейской религии… Когда семьдесят старейшин с Моисеем во главе взошли на гору и «увидели там бога, они стали пить и есть». Таким образом, вид высшего существа возбудил в них только аппетит к еде… Свои особенности евреи сохранили и до настоящего времени. Их принцип, их бог есть самый практический принцип в мире — эгоизм и притом эгоизм в форме религии. Эгоизм есть бог, не дающий своих слуг на посрамление. Эгоизм есть по существу монотеизм, поскольку он имеет целью только одно — себя самого».

Энгельс говорит, что Фейербах  «серьезно исследует только одну религию — христианство, эту основанную на монотеизме мировую религию Запада, и показывает, что христианский бог [Иегова] есть лишь фантастическое отражение человека».

Маркс, Энгельс определяют это [иудео]христианство как «сущность религии» и обвиняют ее во лжи: «ПЕРВОЕ СЛОВО РЕЛИГИИ ЕСТЬ ЛОЖЬ, — разве религия не начинает с того, что, ПОКАЗАВ НАМ НЕЧТО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ [эгоизм Иеговы], выдает его за нечто сверхчеловеческое, божественное? Но так как мы знаем, что вся эта ЛОЖЬ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ проистекает из религии, что религиозное лицемерие, теология, является прототипом всякой другой лжи и лицемерия, то мы вправе распространить название теологии на всю неправду и лицемерие нашего времени, как это впервые сделали Фейербах и Бауэр (…) Мы хотим устранить все, что объявляет себя сверхъестественным и сверхчеловеческим, и тем самым устранить лживость, ибо претензия человеческого и естественного быть сверхчеловеческим есть корень всей неправды и лжи. Поэтому-то мы раз и навсегда объявили войну также религии и религиозным представлениям… Нам нет надобности призывать сначала абстракцию какого-то «бога» и приписывать ей все прекрасное, великое, возвышенное и истинно человеческое для того, чтобы увидеть величие человеческого существа, понять развитие рода в истории… вплоть до свободного, самостоятельного творчества НОВОГО МИРА, покоящихся на чисто человеческих, нравственных жизненных отношениях».[ii]

 Вместо религии любви к Иегове — богу лукавого века сего (олицетворяющего «эгоизм Израиля»), Фейербах провозгласил высшую религию —  любви человека к человеку: «Человек человеку Бог».  Человек является высшим существом для человека.

 Таким образом Фейербах, наконец, упразднил Иегову для своих единомышленников и, сам того не сознавая,  провозгласил ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО. Ведь  в Новом завете «весь закон в одном слове  заключается: люби ближнего, как самого себя», а «Бог есть любовь» между людьми, и любовь к ближнему есть «Бог в нас», «Христос в нас» (то, что богостроители называли обожествлением высших человеческих потенций).

 По словам Маркса и Энгельса, Фейербах «явился выразителем материализма, совпадающего с гуманизмом», и уже «при своём первом решительном выступлении против Гегеля противопоставил трезвую философию пьяной спекуляции».[iii]

(По поводу  же  низвергнутого Иеговы как нельзя лучше можно сказать словами Энгельса из «Анти-Дюринга»: «…Могут ли продукты человеческого познания вообще и если да, то какие, иметь суверенное значение и безусловное право на истину. Когда я говорю – человеческого познания, то делаю это не с каким-либо оскорбительным умыслом по отношению к обитателям других небесных тел, которых не имею чести знать, а лишь потому, что и животные тоже познают, хотя отнюдь не суверенно. Собака познает в своем господине своего бога, причем господин этот может быть превеликим негодяем».)

Итак, Энгельс пишет: «Заклятие [гегельянщины] было снято, система [Гегеля] была взорвана и отброшена в сторону. Водушевление было всеобщим. Все мы стали фейербахианцами».[iv] Первое  время у Маркса и Энгельса был даже культ Фейербаха. По словам Маркса, Фейербах основал истинный материализм и реальную науку.

Ленин  писал, что «всемирно-историческое, «составляющее эпоху» значение Фейербаха Маркс видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля (т.е. с Иеговой. —  сост.) и в провозглашении материализма, который еще «в XVIII веке, особенно во Франции, был борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и теологии, но и… против всякой метафизики» (в смысле «пьяной спекуляции» в отличие от «трезвой философии»)» [v].

Материализм Фейербаха стал философской основой марксистского «атеизма». Маркс: «Критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека, завершается, следовательно, категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощённым, беспомощным, презренным существом». [vi]

Знаменательно, что Маркс и Энгельс в «Святом семействе» называют атеизм «критической религией — последней ступенью теизма, негативным признанием бога [Яхве]». В переводе с греческого а-theos значит НЕ-БОГ. Аналогично в индо-арийских Ведах слово а-сура  значит не-бог. Христос называл бога иудеев диаволом. Но [иудео]христианство называет его «истинным богом». Для марксистов же, как и для Христа, бог иудеев — это НЕ-БОГ.  Вот  в чем суть марксистского «а-теизма» и  «без—божия».

Итак, человек является высшим существом для человека. – Здесь имеется в виду, по словам Энгельса, «все прекрасное, великое, возвышенное и истинно человеческое». Одним словом, совершенный человек является высшим существом для человека. (Но таким и был Христос – совершенный Сын Человеческий.)

Маркс и Энгельс приступили к разработке нового материалистического мировоззрения.

В отличие от Фейербаха, рассматривавшего людей как БОГОЛЮДЕЙ — идеальными, совершенными, не знающими никаких иных отношений, кроме любви и дружбы, а потому находящимися вне развития, — Маркс и Энгельс рассматривают человечество в его восходящем эволюционном развитии, начиная с низших ступеней, где бытие определяет сознание, и возводят его к высшим ступеням. «В прямую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба на землю, мы здесь ПОДНИМАЕМСЯ С ЗЕМЛИ НА НЕБО, т.е. …для нас исходной точкой являются… люди, взятые не в какой-то фантастической замкнутости и изолированности, а в своем действительном, наблюдаемом эмпирически процессе развития».

_____________________

[i] Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2-х т. Т.2. М., 1977, с.104, 105, 107,108.

[ii] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 1, с. 585-595.

[iii] Маркс К., Энгельс Ф. «Святое семейство».

[iv] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 280-281.

[v] Ленин В.И. Карл Маркс. – ПСС, т. 26, с. 51.

[vi] Маркс К. , Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т.1. С.422.