Размышления левого эссеиста над книгой Н.И. Шелейковой «Быть или не быть человечеству?»
Капитализм эпохи упадка больше не просит нас верить в прогресс. Напротив, его главные глашатаи вроде Клауса Шваба с Давосского форума и идеологи инклюзивного неофеодализма усердно торгуют антиутопией. Нам предлагают мир, где отнята не просто частная, но и личная собственность, где вместо живого труда — копеечный цифровой пай, вместо хлеба — белковый суррогат из саранчи, а вместо человеческой воли — алгоритмы искусственного интеллекта. Из каждого утюга глобалистской пропаганды сквозит одно и то же людоедское допущение: человечество как биологический вид и как творец истории избыточно. Оно «засоряет» планету, расходует драгоценные мегаватты, а значит — подлежит утилизации через мягкий цифровой концлагерь.
В этой душной атмосфере тотального пессимизма книга Нины Ивановны Шелейковой «Быть или не быть человечеству?», опубликованная в альманахе марксистского просвещения «Москва — город Солнца», действует как глоток чистого озона. Это не просто философское эссе, облаченное в форму драматической мистерии. Это мощный, глубоко диалектический манифест в защиту человека, написанный с позиций подлинного, гуманистического левого мировоззрения.
Прежде чем вчитываться в полифонический спор персонажей этой удивительной пьесы, стоит вглядеться в фигуру самого автора. Биография Нины Шелейковой — это эталонный путь советского и российского левого интеллектуала, чья теория никогда не расходилась с практикой. Окончив в 1972 году геологический факультет МГУ, она полтора десятилетия занималась геофизическим прогнозированием научно-технического прогресса во ВНИИГеофизики. Этот фундаментальный естественнонаучный базис развил в ней редкое для современных гуманитариев системное, глобальное видение планетарных процессов.
Но Шелейкова никогда не была затворником «чистой науки». В годы перестройки она активно включилась в живое социальное творчество масс, работая методистом во Всесоюзном Центре МЖК (Молодёжных Жилых Комплексов) при ЦК ВЛКСМ, а затем координируя внедрение передовых общественных идей в фирме «Социальные инновации». МЖК были одной из последних великих попыток советского общества нащупать новые, небюрократические формы коллективизма и самоуправления. Этот опыт практического созидания Шелейкова перенесла и в новую эпоху. Вступив в КПРФ в 1997 году, она четверть века работала помощником депутата Государственной Думы, возглавляла Отдел по работе с обращениями граждан фракции КПРФ, пропуская через себя боли, чаяния и протесты тысяч простых людей со всей России. Именно здесь, в ежедневном анализе народных бед, вызванных диким капитализмом, ковался её социальный оптимизм и кристаллизовалась идея «Спектральной логики».
Её новая книга-мистерия — это плод этого колоссального жизненного сплава. Автор созывает на импровизированный Высший суд предельно пеструю, на первый взгляд, даже гротескную компанию: Бога, Мефистофеля, Человека, Философа, Психолога, Политика, Женщину, а рядом с ними — Кристалл, Воду, Таракана, Крысу и Плесень. Но за этим карнавалом масок кроется глубочайшая марксистская и натурфилософская интуиция. Шелейкова бьет по самому уязвимому месту буржуазного мышления — по его фрагментарности.
Капиталистическая наука разделила мир на изолированные атомы. Политическая мысль буржуазии разучилась видеть вечность, зациклившись на сиюминутном извлечении прибыли и обслуживании интересов ТНК. Профессиональный философ погряз в абстрактном вербальном блуде и агностицизме, заявляя, что «мир непознаваем». Психолог редуцирует любую социальную драму и классовый протест к личным неврозам, детским травмам и неудовлетворенному либидо. Даже Женщина в этом старом мире низведена до эмоциональной истеричности, отрезанной от большого ratio.
Шелейкова сталкивает этот линейный, ограниченный «ум» с суровой и мудрой «логикой самой жизни». Диалог героев обнажает главную язву современного кризиса — антропоцентризм, лишенный ответственности. Капиталистический Человек возомнил себя абсолютным властелином природы, пожирающим ресурсы ради мещанского комфорта. И природа отвечает ему взаимностью: Плесень, Крыса и Таракан заявляют свои полные права на планету. В уста Плесени автор вкладывает зловещее, но точное предупреждение: если человечество откажется от своей космической, преобразующей функции, природа переварит его без остатка. «Цифровой концлагерь» Шваба — это и есть социальная плесень, пытающаяся остановить историю.
Но в чем же заключается позитивный прорыв книги Шелейковой? Он — в преодолении этого тупика через материалистическую диалектику высшего порядка. В финале пьесы Бог оглашает фундаментальный «Закон Радуги»: мир вечен и прекрасен именно в своем многообразии, где все элементы — от сияющего Кристалла и животворящей Воды до мыслящего Человека — связаны невидимыми, но нерасторжимыми узами. Спектр Света размножается спектром! Это прямое опровержение любых унифицирующих, серых моделей глобализма.
Как левый эссеист, я вижу в этой книге мощную реабилитацию ленинской теории государственно-монополистического капитализма. Шелейкова устами своих героев четко фиксирует: швабовский «инклюзивный рай» — это доведенный до фашистского предела, анонимный ГМК. В нем нет ни грамма социализма, несмотря на вывески о «всеобщем равенстве». Настоящее равенство — это не пайка искусственного белка в обмен на отказ от человеческой сущности. Настоящее равенство — это сотворчество человека и природы, это возвращение человеку плодов его труда, это осознание себя сознательным проводником космической эволюции.
Нина Ивановна Шелейкова написала «книгу-будильник». Она напоминает нам, левым, что наша задача — не просто критиковать пороки капитализма, но возвращать людям веру в смысл жизни, в любовь, в великую перспективу человеческого разума. Мы не имеем права капитулировать перед цифровой серостью. Гад, вынашиваемый чревом старого мира, силен, но спектральный свет человеческой солидарности и разума сильнее. Читайте Шелейкову, товарищи. И будьте бдительны!