27 января исполняется 85 лет со дня рождения Василия Афанасьевича Туева (1941-2024), известного русского мыслителя, доктора философских наук, профессора Байкальского государственного университета, председателя Историко-культурного общества «Наш Сталин».
В последние годы жизни, покинув Иркутск, он жил в городе на Неве. В Иркутске остались его ученики – студенты и аспиранты, продолжатели его интеллектуальной работы. В связи с памятной датой В.А. Туева публикуем статью одной из его учениц – Анастасии Сусловой, с которой она выступала на конференции «Российская цивилизация: история, проблемы, перспективы» в декабре 2025 года.
***
Взгляды американского психолога А. Маслоу получили широкое распространение в западной философии и психологии. Его идея структурирования и иерархизации человеческих потребностей по «принципу пирамиды» получила название пирамиды Маслоу. Обосновывая свою теорию, он разделил все человеческие потребности на пять групп, расположив их на различных уровнях:
1) физиологические потребности – в пище, отдыхе, движении, жилье, защите от стихийных сил природы;
2) потребности безопасности – в защите от боли и страха, от насилия и угроз;
3) потребности социальной связи – в общении, в привязанности, в любви;
4) потребности уважения – в признании и одобрении, в профессиональном престиже, в самооценке, достаточно высокой для того, чтобы обрести уверенность в себе;
5) потребности самоактуализации – в самовыражении, в развитии своих задатков и реализации способностей, в творчестве.
Автор называет также еще три высшие потребности («метапотребности»): потребность в любознательности (когнитивную); потребность в осмыслении действительности; эстетическую потребность [1, с. 91–98].
Таким образом, в основании пирамиды находятся фундаментальные (физиологические), т. е. биогенные потребности, а вершину образуют «метапотребности», т. е. потребности в духовной самореализации и самоактуализации личности, что представляется вполне рациональным.
Однако интерпретация «принципа пирамиды» самим А. Маслоу, а также многочисленными сторонниками нарисованной им «новой картины человеческой природы» оказывается весьма спорной и ведет к некорректным философским умозаключениям.
Вот одна из самых цитируемых идей А. Маслоу: «По мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, все более и более высокие. Так, постепенно, шаг за шагом, человек приходит к потребности к саморазвитию – наивысшей из них» [2, с. 175].
Таким образом, он сформулировал достаточно простой механизм появления новых потребностей, связывая его с самоактуализацией личностных качеств человека: человек имеет потребности к созиданию, преодолению трудностей и т.д., которые носят врожденный характер. Новые потребности возникают по мере удовлетворения предыдущих, хотя бы в частичном объеме. Задача человека сводится в конечном счете к тому, чтобы «соответствовать своей собственной природе» [1, с. 46]. Такая позиция по существу исключает необходимость формирования человеческого в человеке, снимает вопросы социализации, развития творческих потенций, смысложизненных исканий.
Допуская исключения, А. Маслоу все же полагал, что из-за невроза или неблагоприятных внешних обстоятельств человек может останавливаться на уровне низших потребностей, даже если они удовлетворены. Однако в условиях техногенной цивилизации, ориентированной на максимальное удовлетворение материальных потребностей индивида, указанное исключение становится правилом и человек «застревает» на своих биогенных потребностях.
Вопреки утверждениям А. Маслоу, В.А. Туев принимает иной руководящий принцип системной «организации» всех потребностей человека – не уровень удовлетворения существующих потребностей, а способ порождения новых потребностей индивида. В своей систематизации он опирается на деятельностный подход, в рамках которого иерархизация потребностей происходит на основе реального процесса развития и структурного усложнения их системы.
В результате сам «принцип пирамиды» существенно меняет свое содержание и приобретает иное обоснование, нежели у А. Маслоу. Согласно теории потребностей В.А. Туева, биогенные потребности находятся в ее фундаменте именно потому, что они присущи индивиду от рождения и выражают прежде всего способ его природного бытия. В отличие от них социогенные потребности, будучи рожденными социальной деятельностью субъекта, иерархически возвышаются, «надстраиваются» над существующими, интегрируясь в целостную систему. При этом на исходном (биогенном) уровне функционируют две группы потребностей. Первая группа – это потребности, направленные на локализованное во времени самосохранение организма (в пище и воде, отдыхе, поддержании температуры тела и т.п.). Вторая группа – это потребности, удовлетворение которых обеспечивает сохранение вида (в межиндивидном взаимодействии, в продолжении рода и т.п.). Это потребности фундаментального уровня, исходные, базовые.
Особую группу образуют примыкающие к биогенным социально-статусные потребности в индивидно-видовом взаимодействии, в самоутверждении, в повышении и сохранении социального статуса. Они удовлетворяются посредством самовыражения, самозапечатления, самосовершенствования индивида. Удовлетворение этих потребностей является способом выживания популяции, они достаточно хорошо выражены у высших животных, ведущих стадный образ жизни. Например, наблюдения над обезьянами свидетельствуют о том, что нарушение стадной иерархии вызывает невроз с симптомами гипертонии [3, с. 27].
Эти факты указывают на то, что у человека потребности статусной группы носят не личностный, а индивидный характер, то есть имеют свои биологические «прототипы». Однако на статусные потребности накладывает значительный отпечаток социализация, они выражают «общественно-приобретенную» сущность человека. Эта группа является своего рода «пограничной зоной» между биогенными и социогенными потребностями. Сохраняя свои стадно-биологические корни, они выступают как первоначальный уровень социально сформированных потребностей человека. Они могут быть квалифицированы как фундаментальные социогенные потребности.
Поскольку все социогенные потребности человека – продукт его социальной деятельности, их спецификация определяется характером и формами этой деятельности: материальной и духовной деятельностью и соответственно материальными и духовными потребностями человека.
Материальной потребностью индивида является внутренняя необходимость действия, направленного на сохранение его материальной структуры, на воспроизводство его физических сил [4, с. 45]. Поскольку индивид не имеет никакой иной материальной структуры, кроме собственной телесной организации, то и круг его материальных потребностей полностью совпадает с кругом его биогенных потребностей. Они являются фундаментальными, потому что их удовлетворение является необходимым условием функционирования индивида. Они не взаимозаменяемые, невозможно компенсировать удовлетворение одной потребности удовлетворением другой. Они имеют более или менее выраженные пределы насыщения, знание которых позволяет устанавливать научно обоснованные нормы их удовлетворения.
Духовная же потребность выступает как необходимость деятельности по разрешению внутренних противоречий духовной сферы [4, с. 45]. Удовлетворение ее предполагает духовное взаимодействие с предметом, обеспечивающее сохранение сформировавшихся в жизненном процессе духовных структур субъекта. Спецификация духовных потребностей индивида (личности), которые опираются на материальные потребности как на свой «фундамент» и образуют собой все этажи «здания» индивидуально-личностных потребностей, тоже определяется структурой социальной деятельности. При этом для характеристики иерархичности, или «этажности», потребностей определяющее значение здесь имеет расчлененность деятельности на потребительную и производительную, «усваивающую» и творческую.
Духовное потребление сопряжено с функционированием потребностей в усвоении личностью духовных ценностей, которыми располагает общество: приобретение различных знаний о мире, опыта духовного и практического взаимодействия с природной и социальной действительностью, эмоционально-оценочное восприятие жизненных явлений, произведений искусства и т.д.
Духовные потребности этого уровня образуют первичную «надстройку» над фундаментом – первый этаж условного здания индивидуально-личностных потребностей. Без него духовные потребности высшего уровня сформироваться не могут: он выступает в качестве непосредственного основания, на котором происходит их развертывание.
Второй же (верхний) этаж здания образуют потребности в духовном творчестве, в специфически человеческой, не имеющей биологических аналогов, сознательной творчески-производительной деятельности. Таковы потребности в научном, политическом, правовом, нравственном, художественном, философском и во всех иных видах духовного творчества. В отличие от материальных духовные потребности взаимозаменяемы, что, несомненно, является выражением универсальности социальной природы человека. В случае невозможности удовлетворения той или иной потребности может произойти ее частичное или полное «замещение»: неудовлетворенность одной потребности компенсируется повышением степени удовлетворения других. Формирование духовных (социогенных) потребностей находится в определяющем взаимодействии с созидательной, преобразующей деятельностью человека.
Существенную роль в динамике системы потребностей играет доминантный характер их структурирования и функционирования. На передний план в качестве доминантной или близких к ней выдвигаются в каждый момент времени те или иные первостепенные потребности. Другие занимают различные «ступеньки» на этой лестнице, доминируя над теми потребностями, которые располагаются на нижних ступеньках. Эти ступеньки, конечно, не совпадают с уровнями пирамиды Маслоу. При этом степень доминантности потребностей определяется следующими факторами: объем и уровень развития потребности, форма проявления потребности, степень актуализации потребности.
Таким образом, потребность в ее сущностном понимании представляет собой структурно обусловленное активное отношение субъекта к внешней среде [4, с. 50]. Подобная трактовка дает возможность объяснить важнейший признак человеческих потребностей – их способность к развитию своего системного содержания. Это развитие выступает как развертывание и обогащение системы потребностей субъекта. В процессе деятельности биологические по своему генезису (биогенные) потребности человека преобразуются, а на их фундаменте возникают социогенные потребности различных уровней. Через призму деятельностного подхода систематизация потребностей индивида в форме «пирамиды» представляется результатом появления новых потребностей, которые иерархически возвышаются, «надстраиваются» над существующими, интегрируясь в целостную систему. В свою очередь, системное понимание как сущности, так и эволюции потребностей дает «ключ» к выявлению возможностей становления новой потребности и анализу факторов, обусловливающих эволюцию потребностной сферы индивида.
Итак, рассмотрев теорию потребностей В.А. Туева, становится ясно, насколько он углубленно подходит к пониманию природы человека вопреки широко транслируемой иерархии потребностей пирамиды Маслоу, которая призвана культивировать материальные потребности и поддерживать потребительские тенденции.
Список использованной литературы
1. Маслоу А. Мотивация и личность. – Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1954. – 411 с.
2. Тимофеев М.И., Мысаченко В.И., Жеребцов В.И. Критическая оценка теории А. Маслоу о мотивации и личности // Вестник Национального института бизнеса, 2017. – С. 174-180.
3. Симонов П. В., Ершов П. М. Темперамент. Характер. Личность. – М.: Наука, 1984. – 161 с.
4. Туев В.А. Динамика потребностей личности. Саарбрюккен (Германия): Lambert Academic Publishing, 2015. – 168 с.
Анастасия СУСЛОВА