Размышления Федора Рякина, опубликованные на портале «Москва — город Солнца», вызывают двойственное чувство. Нельзя не разделить его искреннюю боль за судьбу Отечества и человека труда. Однако, как сторонники цивилизационного подхода и активисты движения «Русский Лад», мы обязаны констатировать: методология Рякина грешит явным «западномыслием». Автор пытается препарировать сложнейшие, сакральные узлы отечественной истории инструментами холодного европейского рационализма и абстрактного юридического права, полностью игнорируя русский цивилизационный код, связь времен и общинную природу нашего народа.
Подвиг как основа цивилизационного выживания
В статье «Индустрия жертвенности» Федор Рякин обрушивается с критикой на реанимацию образов Павки Корчагина, Овода и молодогвардейцев, называя это «госзаказом на аврал». В этом утверждении кроется фундаментальное непонимание сути русского характера.
Русская цивилизация на протяжении веков выживала в условиях экстремального климата и бесконечных набегов крестоносцев и англосаксов. Наша модель бытия — это вековое сочетание размеренного мирного труда («Лада») и готовности в момент смертельной угрозы сплотиться всем миром, проявив соборность и жертвенный героизм. Корчагин, Кошевой и Зоя Космодемьянская — это не продукты «номенклатурных манипуляций», а прямое продолжение архетипа Александра Невского и Сергия Радонежского. Это проявление вселенской отзывчивости и готовности отдать «жизнь за други своя».
Сегодня, когда против Русского мира развязана тотальная война на уничтожение, возвращение этих героев в школьные учебники — это не подыгрывание чиновникам, а восстановление разорванной русофобами связи поколений. Пытаться заменить этот священный порыв разговорами о «цифровом комфорте» и сухими параграфами трудовых договоров — значит пытаться привить на русскую почву чуждый нам западный утилитаризм.
Сталин и Троцкий: созидание Державы против разрушения смыслов
Особое удивление вызывает попытка Рякина уравнять в правах Иосифа Сталина и Льва Троцкого во второй статье. Здесь автор полностью уходит от хронополитики и цивилизационной логики.
Секрет сталинских побед заключался именно в том, что Сталин вовремя осознал пагубность троцкистского «космополитизма». Троцкий с его теорией «перманентной революции» смотрел на Россию лишь как на вязанку дров, которую нужно сжечь ради глобального западного пожара. Он мыслил категориями разрушения. Сталин же совершил великий цивилизационный поворот: он вернулся к традиционной русской идее сильной, суверенной Державы, соединив социалистическую справедливость с вековым государственным укладом нашего народа. Индустриализация и Победа 1945 года были достигнуты потому, что сталинский курс опирался на глубинный русский дух.
Рякин много пишет о «ночном стиле работы» Сталина и административном нажиме, ссылаясь на справки о реабилитации Бухарина или Тухачевского. Но марксист-цивилизационщик понимает: в условиях, когда страна строила заводы с нуля под угрозой уничтожения, государственное управление неизбежно приобретало характер сурового военного совета. Судить ту эпоху по лекалам современного ведомственного регламента — это поверхностный подход.
Противоречивый символ: о переносе праха Троцкого
Что касается финального предложения Федора Рякина — перенести прах Льва Троцкого в Москву и похоронить его у Кремлевской стены рядом со Сталиным, — то здесь мы видим поразительную эклектику. С одной стороны, Рякин интуитивно нащупывает верную русскую потребность в соборности, примирении и прекращении внутренней усобицы. Для «Русского Лада» идея сплочения всех русскомысливших людей, независимо от былых фракционных расколов, является базовой.
Но с другой стороны, упокоение Троцкого в самом сердце России — это опасный шаг. Троцкий до конца дней оставался чужд русскому созидательному началу, воплощая в себе дух разрушения и фракционной «групповщины». Настоящее единение истории должно происходить не вокруг фигур, раздиравших страну, а вокруг идеалов созидательного труда, защиты Отечества и общинного Лада. Кремлевский некрополь — это святыня советской державности, и появление там праха человека, отрицавшего саму возможность построения социализма в нашей стране, будет выглядеть глубоким смысловым противоречием.
Вывод
Статьи Федора Рякина полезны тем, что они заставляют левую мысль двигаться вперед. Его протест против чиновничьей «стаи» и круговой поруки абсолютно справедлив. Но автору пора понять: победить русофобию, олигархический капитал и бюрократический произвол можно только по-русски — всем миром, опираясь на наши традиционные ценности, а не на абстрактный гуманизм западного образца. Левая идея в России победит лишь тогда, когда она окончательно станет цивилизационной, державной и народной.