Взглянем на то, как выглядит формационный подход в теоретической концепции С. Платонова. К. Маркс как бы мимоходом называет пять способов производства (СП) как формы самоотчуждения, объединяя под условным наименованием «римский» капиталистический и рабовладельческий способы производства и не вдаваясь в подробный анализ первобытности. В методологии науки это называется абстрагированием. Однако для того, чтобы научная абстракция могла стать руководством к действию, необходимо совершить восхождение от абстрактного к конкретному. Именно этот шаг по отношению к наследию Маркса и Энгельса сделал глубокий, хотя и не имевший официальных ученых степеней марксист С. Платонов.
В эпохах дикости и варварства он выделяет три ступени, три последовательных способа производства: архаический, первобытно-общинный и родовой. Таким образом, детальный формационный подход к человеческой предыстории позволяет с научной точностью объяснить ее внутренние закономерности, начиная со стадии первобытного стада.
Исследование любого социокультурного явления требует строгого исторического подхода с опорой на твердо установленные вехи, выстроенные в безупречную логическую цепь. Именно такой подход осуществлен в книге «После коммунизма» (причем безотносительно того, кто именно выступал ее персональным автором).
В чем, например, заключается коренное отличие первочеловека, еще даже не взявшего осмысленно в руки камень или палку, от обезьяны, которая тоже эмпирически умеет их использовать? Диалектический подход показывает: отличие в том, что найденные приемы орудийной деятельности у пралюдей закрепляются в коллективной памяти и транслируются через подражание другим членам стада. Социальная передача опыта работает в тысячи раз быстрее, чем закрепление поведенческих актов через медленную генную память.
Твердо установлено, что история общества началась с человеческого стада, члены которого — обитатели саванн — изначально паслись подобно копытным. Но всего за 3–4 миллиона лет человек в процессе обмена веществами с природой поднялся до полетов в космос. Такое стремительное ускорение было бы принципиально невозможно при выработке инстинктов исключительно через генетический аппарат.
Что же представляет собой стадо в отличие даже от высокоорганизованной животной стаи? Его члены полностью свободны от жесткого тоталитарного контроля со стороны популяции, что позволяет и самому стаду быть свободным от необходимости тотального надзора за каждой отдельной особью. Свободное развитие каждого здесь изначально является условием свободного развития всех!
Более того, каждый член первобытного стада обладает совокупным знанием, известным остальным соплеменникам, и абсолютно универсален в своем общении с природой. Человек на этой ступени тождественен своему понятию: он просто Человек, поскольку в ульевом пространстве еще нет никаких отчужденных общественных отношений, кроме самого факта нахождения в стаде. Именно поэтому сущность исторического прогресса сегодня определяется в аутентичном марксизме как диалектическое возвращение человека к своему родовому понятию — к истинной свободе.
Но как же тогда началось самоотчуждение труда, и в чем его глубинная причина? Какие ступени оно прошло в ту долгую эпоху, которую обыватели и буржуазные историки привыкли видеть как нечто монолитное и нерасчлененное? Если мы пойдем по пути Платонова и поймем эти пружины, исторический материализм получит свое логическое завершение. Если нет — он останется ущербным и легко оспоримым.
В книге «После коммунизма» первобытная эпоха предстает перед нами как строгая логика углубления самоотчуждения труда в ходе зарождения общественного разделения на умственный и физический труд. Производственные отношения (ПО) архаического способа производства (АрхСП) возникают спонтанно, как слепая сила природы, сами собой. На следующей ступени — в первобытно-общинном укладе — они уже начинают приобретать общественный характер, что получает свое наивысшее завершение в родовой общине.
Поразительным образом эта ранняя форма коллективности перволюдей по закону отрицания отрицания оказывается соединенной с высшей ступенью развития человечества, на которую оно вступит в грядущем будущем — если, конечно, его не уничтожит окончательно обезумевший мир частной собственности.
Внутренние закономерности развития, обнаруженные в эпохах дикости и варварства, остаются инвариантными и для последующих двух фаз человеческой предыстории. Каждая из них включает в себя по три способа производства, между которыми прослеживается жесткая детерминация: в первом способе производства данной фазы производственные отношения возникают сами собой, во втором — они обобществляются, а в третьем (заключительном) — этот общественный характер достигает абсолютной полноты, подготавливая условия для разложения текущей фазы и перехода на новый виток.
При этом каждая фаза знаменует собой качественное развитие определенной стороны жизни социума. Первая фаза — технологическая, развивающая степени свободы человеческой руки и речи. Вторая фаза — организационная, а последняя — экономическая.